對中國古代的歷史、中國文明的起源、形成、發(fā)展的研究，如果說從上個世紀二十年代初開始，到現(xiàn)在已經(jīng)八九十年了。前不久，在（倫敦）大學召開了一個世界早期主要的文明國家關(guān)于早期文明對話的研討會，我們中國學者有好多位在會上也作了發(fā)言?？偨Y(jié)和展示了幾十年以來幾代學人圍繞著中國文明研究的成果。我今天講的其實也是我在研究中國文明當中的一個問題，涵蓋以下兩個內(nèi)容。

    一、中國古代文明演進歷程的三個階段和兩種模式。

    這里面有對我們同行和對我們老師們的成果總結(jié)，也有我自己的一些看法。作為三個階段，這是蘇秉琦先生最早提出來的：中國古代文明經(jīng)過了古國、邦國、帝國三個階段。后來很多學者研究把它歸納為古國、王國、帝國三個階段。名稱叫得可能有些不太一樣，但是基本的內(nèi)涵是一樣的。

    這就是從距今六千年前后，中國有原始平等的部落社會，開始社會的復(fù)雜化進程，文明的因素開始出現(xiàn)。文明因素積累到一定的程度，社會復(fù)雜化到了一定的程度，就出現(xiàn)了古國。所以古國按照蘇秉琦先生的講法，就是立足在氏族之上的高于氏族的一個政治實體。在古國階段。首先，社會已經(jīng)有了明顯的分層，就是有了貧富的分化。有其中的個人就是說氏族長，他的階級地位提高了，所以他個人的權(quán)利也開始凸顯出來了。這個時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了較大的發(fā)展進入了古國階段。然后，又經(jīng)過相當長時間的發(fā)展，開始進入到王國階段，王國階段當然是有王。顯然是比古國階段又進了一步。第三個階段，經(jīng)過王國階段漫長的發(fā)展，到秦始皇統(tǒng)一中國，開始進入帝國階段。帝國階段很重要的特征，就是它是一個制度。還有一系列的官僚體系，管理國家、治理國家的系統(tǒng)。它涉及到郡縣制等等。這就進入到帝國階段，這三個階段。

    我國疆土遼闊，九百六十萬平方公里的土地，從先秦時期以來就可以看得出，它的文化在不同的地區(qū)表現(xiàn)出一定的差異。所以說在1979年，中國考古學會成立的時候，同時舉行了一個中國考古學規(guī)劃會議。在這個會上蘇秉琦先生就提出來，我們研究中國文明國家的產(chǎn)生發(fā)展，應(yīng)該在對考古學文化區(qū)系類型弄清楚的基礎(chǔ)之上來分頭進行，最后再進一步綜合。從1979年以來應(yīng)該說取得了很大的進程。那么根據(jù)這種研究我們可以看出來，當進入古國階段這個時期的時候，下一步向王國邁進的時候，不同的地區(qū)是有差別的，是不一樣的。我認為，向前發(fā)展的時候出現(xiàn)了兩種不同的模式。這就是以東北的紅山文化和長江下游的杭州的良渚文化為代表的崇尚神權(quán)的這樣一種模式。東北的紅山文化最著名的發(fā)現(xiàn)，就是蘇秉琦先生所說的壇、廟、冢。壇就是祭壇；廟就是女神廟；冢就是氏族貴族的墳?zāi)?。這三種發(fā)現(xiàn)是在東北遼寧的凌源牛河梁發(fā)現(xiàn)的。以紅山文化、良渚文化為代表的這種文化，是突出神權(quán)的。

    和紅山文化、良渚文化基本同時，那就是河南龍山文化和仰韶文化，過去認為仰韶文化比周圍的紅山文化和良渚文化都要落后。其實這恰恰是仰韶文化的一個特點，它比較簡約，它不像紅山、不像良渚，把大量的社會財富都用于宗教的崇拜，宗教的推動。所以這些紅山也好、良渚也好，在它們盛極一時都慢慢地垮下去了，斷掉了，結(jié)束它的崇尚神權(quán)文化。而中原地區(qū)從仰韶文化開始，下面的龍山文化、二里頭文化、商文化、夏文化，都一直延續(xù)下來。這種模式是崇尚軍權(quán)和王權(quán)的。這是兩種不同的模式，在中國文明幾千年來發(fā)展的過程當中，這兩種模式帶來的不同結(jié)果，崇尚神權(quán)的垮掉了，崇尚軍權(quán)和王權(quán)的，延續(xù)了下來。所以我說中國文化沒有斷，是以中原地區(qū)從仰韶文化到龍山、到二里頭、到夏商、到周一直延續(xù)下來，這是沒有斷。而有些地區(qū)就斷了，它斷了并不是說就不存在了，而是逐步納入了中原文化的這個系統(tǒng)當中來了，這才是它的真實面貌。

    二、有關(guān)陶寺的幾個問題。

    一是陶寺處在哪個階段？陶寺文化以陶寺遺址為代表的這些遺存，它呈現(xiàn)出來的面貌已經(jīng)越過了、超過了古國階段的那個特點，而進入了王國階段，所以陶寺遺址代表的是中原地區(qū)最早進入王國階段的第一個王國。社科院考古研究所在河南舉行的第一次聚落形態(tài)的研討會上，我曾經(jīng)有一個發(fā)言，講到怎樣判斷文明形成和國家出現(xiàn)，我提了十條觀點,其中這十條中，很多都是從陶寺分析出來的。有明顯的貧富分化、大型禮儀建筑，文字的出現(xiàn)，銅器的出現(xiàn)等。

    二是陶寺采取了哪一種模式？陶寺是中原地區(qū)在原始文化之后出現(xiàn)的第一個最典型的崇尚軍權(quán)和王權(quán)的模式。墓地兩邊豎立六把玉鉞，砍頭的兵器，把兒朝上，頭朝下，這是軍權(quán)的象征，軍權(quán)一轉(zhuǎn)就是王權(quán)。

    甲骨文中的“玉”字就是從“玉鉞”象形慢慢變化成王，玉鉞是王權(quán)的象征。所以陶寺是最典型的崇尚軍權(quán)到王權(quán)的典型代表。

    三是陶寺的主人是誰？我同意很多先生的觀點，陶寺就是堯都。很多先生都說到這個問題，以前也有人說，那就是文獻記載的，堯舜禹的堯，它的根據(jù)地，中心所在，都城所在。我們要借助文獻，文獻就是財富，就是寶貝。這是中國最重要的特點，史學中每朝每代都有正史24史，加上清史25史，還有很多專史、野史。我們還有很多地方志和很多豐富的材料，那都是可貴的材料，只要我們用正確的態(tài)度，實事求是地進行研究，從中吸收很多有用的材料，陶寺就是一個典型的例子，如果說站在懷疑一切虛無主義的態(tài)度，那么堯本身就有疑問，不知道誰寫的。對堯的記載也是靠不住的，只看盆盆罐罐是不行的。搞考古的人除了要看瓶瓶罐罐，還要問問它和中國古代流傳的文獻是什么關(guān)系。有沒有對你有啟發(fā)的。不能說是全信，可信的拿過來。陶寺研究，最初可能信的人不多，慢慢信的人就多了。講文化的時候，考古界可以說，主要的代表人物都是懷疑的態(tài)度，后來越來越清楚。中國有，國外也有陶寺發(fā)現(xiàn)。證明堯典中講到的觀測日月星辰的運行，制定立法來推進和指導農(nóng)業(yè)的發(fā)展，就對上去了。

    陶寺考古學界，歷史界研究必須要走出野外，也要走出書本，走向人民群眾。我們有責任把這一成果宣傳到家家戶戶。堯陵搞祭祀活動要讓男女老少知道堯的都城，我們是他的后人，有責任宣揚堯文化。這對當前社會主義建設(shè)非常有用。

    總結(jié)一句：陶寺就是堯都，值得我們驕傲。（李伯謙）（作者系北京大學考古文博學院教授）