豐富多彩的陶寺文化    

    陶寺文化是中國(guó)黃河中游地區(qū)的新石器時(shí)代晚期文化。從1978年開始中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和臨汾市文化局合作發(fā)掘的山西襄汾陶寺遺址先曾稱為中原龍山文化陶寺類型，后命名為陶寺文化。主要分布在晉南的汾河下游和澮河流域。年代距今4600至4000年。目前被劃分為早、中、晚三期。陶寺聚落遺址規(guī)模宏大，文化內(nèi)涵豐富多彩，達(dá)到中國(guó)史前時(shí)期社會(huì)發(fā)展的最高水平。陶寺文化的發(fā)現(xiàn)和確立，對(duì)探索中國(guó)古代文明起源和早期國(guó)家的形成具有重大的學(xué)術(shù)意義。

    一、經(jīng)濟(jì)生活

    主要從事農(nóng)耕，種植的農(nóng)作物以粟為主，許多窖穴內(nèi)遺留很厚的炭化粟粒堆積。已經(jīng)掌握高水平的鑿井技術(shù)，最深的水井超過十三、四米，近底部并施以木構(gòu)框架式護(hù)壁。飼養(yǎng)的家畜有豬、牛、羊、狗等，以豬的數(shù)量最多。大、中型墓常見以整豬或數(shù)十乃至130余枚豬下頜骨隨葬。

    手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離出來成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。制陶、漆木加工、琢玉、紡織等具有很高水平，金屬冶鑄業(yè)也開始出現(xiàn)。陶窯屬橫穴式。一座陶窯雙層箄的結(jié)構(gòu)為史前時(shí)期所罕見。

    同一時(shí)期的數(shù)座窯距離較近，表明當(dāng)時(shí)陶器的制作是有一定規(guī)模的集中生產(chǎn)。陶器以夾砂灰陶和泥質(zhì)灰陶為主，主要器型有釜灶、斝、鼎、鬲、罐、盆、豆、壺、瓶等。墓中隨葬的泥質(zhì)陶器多施紅、黃、白色彩繪，均為燒成后著色，圖案有圓點(diǎn)、條帶、幾何花紋、渦紋、云紋、龍紋、變體動(dòng)物紋等。發(fā)現(xiàn)一座燒制石灰的窯址，屬豎穴窯結(jié)構(gòu)。與在房址和窖穴底部多見涂抹白灰面的現(xiàn)象相印證，反映當(dāng)時(shí)白灰已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。漆木器種類繁多，有鼓、案、幾、俎、盤、豆、盆、斗、倉形器等。木鼓作直筒型，蒙以鱷魚皮，即古文獻(xiàn)中所稱的鼉鼓。木器表面多遺留炭黑色膠狀物，很有可能是生漆。其上再以紅、白、綠、藍(lán)、黃諸色繪出繁縟的圖案，斑爛耀目。斫、剜、刮、削、拼合等技術(shù)運(yùn)用嫻熟。木作工具有斧、錛、鑿、鍥等。大型墓隨葬成組大小、寬窄配套的石錛，最多達(dá)13件，可知木作工藝具有很高的專業(yè)化水平。玉器有璧、環(huán)、琮、鉞、組合頭飾等。紡織品主要是麻類織物，發(fā)現(xiàn)于墓葬之中，或鋪墊斂衾裹尸，或覆蓋包裹隨葬器物。有的織物痕跡上還可以見到黃、白、灰等多種顏色，可知當(dāng)時(shí)的織染已具有一定水平。突出的是發(fā)現(xiàn)砷青銅環(huán)和紅銅鈴各一件，其中銅鈴含銅97.8%，是中國(guó)古代迄今所知最早人工合范鑄造的銅器，因而在中國(guó)古代金屬冶鑄史上具有劃時(shí)代的意義。

    二、聚落和建筑

    陶寺文化遺址已發(fā)現(xiàn)70余處，以晉南的崇山周圍、汾澮之間一帶遺址密度為大，且多見大型遺址，其中曲沃與翼城之間的方城——南石遺址面積230萬平方米。陶寺遺址的面積最大，達(dá)400萬平方米，并形成以陶寺遺址為中心的大規(guī)模聚落群。

    陶寺古城是中國(guó)目前發(fā)掘最大的一座史前城址，城址平面大體呈圓角長(zhǎng)方形，城內(nèi)面積至少在200萬平方米以上，基本包括了陶寺遺址的中心地區(qū)。陶寺古城內(nèi)已發(fā)現(xiàn)大面積的夯土建筑基址。其中一座基址平面呈大半圓形，外緣半徑25米，總面積1400平方米左右。臺(tái)基上有呈半環(huán)形布列的13個(gè)夯土柱基礎(chǔ)以及12道縫隙，中央有一個(gè)生土臺(tái)芯，應(yīng)為觀測(cè)點(diǎn)。初步認(rèn)定其為天文觀測(cè)和舉行相應(yīng)祭祀活動(dòng)的重要遺址。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)許多小型房址，周圍有道路、水井、陶窯和密集的灰坑?；铱又谐鐾猎S多夯土碎塊和刻劃幾何圖案的白灰墻皮，說明附近曾存在大型建筑。小型房址有窯洞、半地穴式和平地起建3種，以前二者居多。居室面積4——10平方米不等，當(dāng)為小家庭所居住。發(fā)現(xiàn)自地面向下挖掘而成的天井式院落，窯洞掏挖在天井周壁，或兩孔窯并列，或兩窯相對(duì)。天井側(cè)壁有通往地面的半環(huán)形坡道。圓形袋狀坑底平整，為了防止潮濕，有的在坑底撒草木灰，或在周壁涂抹白灰，坑內(nèi)往往遺留器物及炭化的糧食顆粒，顯然是用于儲(chǔ)物的窖穴。還有一種圓形或橢圓形的大坑，沿周壁側(cè)多有供上下的坡道，當(dāng)是用以儲(chǔ)物的大型窖穴，或供圈養(yǎng)家畜之用。

    三、墓地和葬制

    陶寺公共墓地在居住址的東南，已發(fā)掘1300余座墓，其時(shí)間大部分屬于陶寺文化早期。墓葬皆為長(zhǎng)方形土坑豎穴，多數(shù)是仰身直肢單人葬。墓地劃分為不同的塋域。同一塋域內(nèi)的墓葬多成排分布，位列較為齊整，說明當(dāng)時(shí)地表很可能有墳丘或標(biāo)識(shí)。墓葬可分為大、中、小三等。大型墓僅6座，不及墓葬總數(shù)的1%；中型墓占墓葬總數(shù)的近10%；小型墓則約占90%。大型墓長(zhǎng)3.2、寬2.5米左右，有木棺，棺底鋪朱砂。隨葬品豐富而精致，有成套彩繪漆木器和陶器，還有玉石器和整豬等。大型墓又可分為甲、乙兩種。甲種大墓隨葬彩繪蟠龍?zhí)毡P和鼉鼓、特磬等重器，乙種大墓則隨葬有彩繪蟠龍?zhí)毡P。此種差異很可能是墓主人男女性別不同的反映。中型墓長(zhǎng)2.5米，寬1.5米左右，墓內(nèi)也有木棺，隨葬成組的陶器、少量的木器，以及一些精美的玉石器和豬下頜骨等。小墓僅可容身，多數(shù)沒有葬具，以席斂尸，僅少數(shù)墓隨葬一、二件小型器物，大多數(shù)墓沒有任何隨葬品。這三種不同規(guī)格墓葬墓主的身份當(dāng)分別為首領(lǐng)人物、貴族和平民，其數(shù)量上的明顯差異反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的比例關(guān)系。臨汾下靳墓地已發(fā)掘墓葬533座，時(shí)代大致在陶寺文化早期。墓地的布局可以分為若干墓組，有的墓組內(nèi)聯(lián)接成較長(zhǎng)的墓列，這些特點(diǎn)與陶寺墓地大體一致，但目前尚未發(fā)現(xiàn)高規(guī)格的大墓。

    四、精神文化

    陶寺墓地大、中型墓依照等級(jí)高低，隨葬規(guī)格不同的成套禮器，并形成一定的規(guī)則，從而開創(chuàng)了商周禮樂制度的先河。禮器的構(gòu)成包括用以陳設(shè)的案、幾，鼉鼓、特磬組成的樂器，以及各種炊器、食器、酒器等。大、中型墓所用禮器的件數(shù)、規(guī)格、結(jié)構(gòu)、尺寸和精美程度也有顯著的差異。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，大型墓隨葬陶盤上的彩繪蟠龍，是一種復(fù)合動(dòng)物的形象，為陶寺文化先民所崇奉的部落圖騰。文字是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。陶寺遺址出土一件陶扁壺上的毛筆朱書“文”字，與殷墟甲骨卜辭中的“文”字幾無差異。扁壺上另一組朱書符號(hào)被視為一個(gè)字，即古“堯”字，是古史傳說中五帝之一的帝堯名號(hào)。陶寺文化先民已有占卜的習(xí)俗，陶寺遺址發(fā)現(xiàn)30余枚卜骨，用的是?；蜇i的肩胛骨，一般未經(jīng)整治，少數(shù)有鉆孔，多數(shù)灼而不鑿不鉆。

    五、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與古史探索

    陶寺文化墓地劃分塋域的做法，表明人們生前以氏族為單位聚族而居，死后依然以氏族為單位聚族而葬。大、中、小型墓葬的顯著差異，反映當(dāng)時(shí)貧富分化極為懸殊，實(shí)際上已經(jīng)劃分出階級(jí)。高踞于一般成員之上的首領(lǐng)和權(quán)貴，是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，他們擁有大量財(cái)產(chǎn)，掌握著軍事、祭祀的大權(quán)。而處于社會(huì)下層的一般成員，備受奴役與剝削，生活十分貧困，是社會(huì)中的被統(tǒng)治階級(jí)。陶寺遺址已發(fā)現(xiàn)大規(guī)模城址，城內(nèi)并有大型建筑基址，加之大型墓葬出土王權(quán)象征的禮樂器鼉鼓和特磬，以及部落圖騰的標(biāo)志物彩繪蟠龍?zhí)毡P，確可推斷古城已非一般聚落，很可能是當(dāng)?shù)貦?quán)力中心之所在。

    臨汾古為平陽，史有堯都平陽之說。陶寺遺址位于臨汾西南22公里。陶寺墓地年代的上限約為距今4600年。陶寺遺址的地望、年代以及文化內(nèi)涵，尤其是早期墓地和古城以及陶扁壺上朱書文字的發(fā)現(xiàn)，為正當(dāng)其時(shí)的堯都平陽說提供了重要佐證。晉南自古有夏墟之稱。陶寺遺址的下限已進(jìn)入夏紀(jì)年，陶寺遺址正在夏墟的中心地域，加之陶寺先民崇奉龍的習(xí)俗，與文獻(xiàn)記載夏人以龍為圖騰相一致，故此，以陶寺遺址為代表的陶寺文化自當(dāng)是探索夏文化的重要對(duì)象。陶寺文化處于原始氏族社會(huì)解體時(shí)期，已開始邁入早期文明社會(huì)的門檻。(李健民)  （作者系中國(guó)社科院考古研究所研究員）