晉廷瑞

　　2016年11月27日，作為三晉文化研究會的代表，應(yīng)邀參加了萬安鎮(zhèn)舉辦的“洪洞媯汭虞舜文化研究會”揭牌儀式。對素有龍鳳古鎮(zhèn)美稱的萬安村有了更加深刻和清晰的認識。特別是拜讀了周文潔先生執(zhí)筆撰寫的約二十萬字的學(xué)術(shù)研究文稿，對媯汭聖跡、虞舜初都的觀點，深表贊同。

　　堯舜文化在洪洞縣流傳久遠。堯舜故事在平川山區(qū)婦孺皆知。本世紀初耄耋之年的李學(xué)智先生出版的《舜耕歷山在洪洞》，青年學(xué)者周希斌先生主編的《堯舜雄風(fēng)今猶在》。將延續(xù)約4600年的羊獬村與歷山“接姑姑、迎娘娘”千年神親活動記述得詳盡透徹。今年，文史研究耆宿，周文潔先生和“媯汭虞舜文化研究會”的成員們共同出版的這部《虞舜文化新探》，再次以詳實的典史記述，勘探報告，民間資料，田野考察，文物佐證，解讀了舜耕歷山，堯王訪賢，嬪嫁二女，定居媯汭，授任舜為司空，為其興建宮居，虞舜從此參與朝政，初定國都，開啟治國理政新紀元、這一時期的家庭生活和社會實踐。為舜耕歷山在洪洞這一觀點的成立發(fā)掘提供了有力的佐證。同時對萬安是上古東方鳳文化與西方龍文化交會中心，故此而成為龍鳳古鎮(zhèn)的緣由，給人以深層地揭示。

　　舜耕歷山的典故，洪洞自古以來口口相傳。這里的歷山海拔700米左右，位于汾河西岸第一階梯，連綿起伏的黃土丘陵，一直延伸到呂梁山脈的青龍山、羅云山腳下;經(jīng)歷代勞動人民的開墾整治，形成層層梯田，盛產(chǎn)棉麥豆黍，確是富饒豐臾之地。因此說洪洞的歷山是可耕可種的，利于人類生存繁衍的歷山。

　　舜生于諸馮。諸馮在相距歷山六十里地的圣王村，與歷山和萬安隔汾河相望;圣王村的村名便因此而得名，村里現(xiàn)保存有明代建造的舜王廟，并立有諸馮疙瘩碑碣。

　　舜的繼母娘家韓家莊距圣王村約十五里。千百年來“接姑姑、迎娘娘”廟會活動時，羊獬、萬安、圣王三個村，都要派出德高望重的代表專程參加。

　　堯都平陽，古說平陽即今臨汾市堯都區(qū)，今又發(fā)掘考證堯都在襄汾縣的陶寺村。當年堯王在洪洞羊獬村建有行宮，羊獬村原名為周府村，因在此地發(fā)現(xiàn)祥瑞之獸羊獬而更名為羊獬村。

　　從羊獬村向西南至堯都區(qū)約二十里，從羊獬村向正南至陶寺村頂多五十里，堯王正是從羊獬村向西北出發(fā)，去尋訪虞舜。陪同堯王一起前往的是擔(dān)任大理官的皋陶。而皋陶故里就在正北離羊獬十里的士師村。堯王選定虞舜為接班人之后，就是從羊獬村的行宮將娥皇女英二女嬪嫁虞舜，并讓他們定居萬安村西自古被叫做媯汭這方土地上，與舜的父母弟妹一起生活，繼續(xù)考察舜的德行與治家能力。同時，在媯汭旁邊興建起宮居，讓舜處理政務(wù)。這一時期堯王分別讓自己的九個兒子同舜共同處理具體事務(wù)，充分認可了他的行政能力和明德思想。最后才將王位正式禪讓給舜。

　　舜即王位后，在媯汭聖地興建的宮居“國家堡”內(nèi)行使王權(quán)，處理政務(wù)有相當一段時間?！皣冶ぁ笔侨f安村的初稱，元代之前一直是這個稱謂。

　　先有國家堡、后有龍鳳城。國家堡是龍鳳古城中的“紫禁城”。當年舜與女英在此地生育一子商均，如今仍存有“姚商院”的遺跡。同時“國家堡”周圍還有舜王觀測天象、制定歷法、參知政事的建筑物“無影塔”與“寥天洞”。這里建有“重華塔”、“舜王樓”、“舜帝廟”等多處金碧輝煌的專祀帝舜為主神的“金鑾寶殿”。還建有專門供奉娥皇女英二位王妃的“娘娘廟”。正廟高懸著“德配重華”、“有虞內(nèi)助”、“媯汭芳型”等匾額。因為娥皇女英在當?shù)嘏c人民共同相處多年，萬安人民一直稱他們?yōu)槟锬?帝王的配偶)，而羊獬人卻一直稱為姑姑。

　　可以說舜王在“國家堡”統(tǒng)率眾多輔臣和將佐治國理政，是當時華夏大地十二州的政治、文化、經(jīng)濟中心。

　　堯舜禪讓之后，心中怨懟不平的太子丹朱從北方返回“國家堡”欲與舜王爭斗，中途患病殞命的九龍山，就位于萬安村正東的汾河?xùn)|岸，九龍山下的這個村莊從此叫做南王村。

　　在中華姓氏中：媯、陳、田、姚、胡五大姓同根同源，其血脈先祖是五帝之一的虞舜;如今萬安鎮(zhèn)所轄六十個村里，陳、田、姚、胡均分布較多，特別是東姚頭、西姚頭兩個村莊、幾千口人都姓姚，他們均稱來自萬安“姚商院”，多年來兩個村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，就是繼承發(fā)展舜王開啟的制陶工藝，所生產(chǎn)的黑陶大缸，是釀造、儲存的必備器皿，改革開放初期一直參加廣交會，深受國內(nèi)外用戶歡迎。

　　羊獬、歷山、萬安三地呈不規(guī)則的三角方位?！敖庸霉?、迎娘娘”的廟會，從農(nóng)歷三月初三到農(nóng)歷四月十八。這一個半月內(nèi)，三地同時啟會，沿途二十四個村莊結(jié)社輪流坐莊，途經(jīng)各村表演的威風(fēng)鑼鼓，各有各的曲牌。如：西河灘、吃涼粉、五馬投唐、風(fēng)攪雪、亂九天……根據(jù)接親隊伍行路的難易，快慢，疏密有間，起伏錯落、各有千秋。本來從羊獬到歷山即可直線來往，可接送的隊伍偏偏拐了個彎子繞過萬安?？梢娛怯捎趫蛲跫夼畷r的舜，當時尚在歷山躬耕。迎娶娥皇女英，定居媯汭之后才生活工作在萬安。娥皇、女英二妃與萬安先民共同相處達二十八年之久。所以二位娘娘被萬安人民視為親人。這也是萬安人民至今引以為榮，頗具自豪的根由。同時，也是萬安人民世居媯汭聖地，具有德孝傳統(tǒng)，保持文化自信的緣故。

　　對于歷史典籍和史學(xué)記述與這方熱土中流傳不盡一致的各種結(jié)論，筆者認為并不矛盾。萬安是舜帝初都應(yīng)該肯定。隨著執(zhí)政的后期、治理水患形勢十分嚴峻，國家疆域的不斷擴張，其他部落的擁戴歸順，將新的都城遷到蒲坂、將家眷攜往虞鄉(xiāng)，也是順理成章的。

　　若以萬安“國家堡”為圓點，直徑不超一百里的范圍之內(nèi)，許多有關(guān)虞舜的遺跡和傳說，集中體現(xiàn)于一體，形成一個無缺口的圓型，在別的地方很難形成同樣的構(gòu)圖。假如虞舜沒有在這里生活和活動過，僅憑人們生編硬造，實在是難以自圓其說。假如從古至今、世代傳延、頂禮膜拜、信以為真的神圣偶像，無法被歷史認證，人們的良心善意又該往哪里安放呢?我想應(yīng)該是寧可信其有、不可輕易信其無。只要他能安放人們面對越來越快的時代節(jié)奏所引出諸多焦慮和莫名浮躁的那顆心。