一個(gè)時(shí)期以來(lái)，歷史虛無(wú)主義若隱若現(xiàn)、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，其矛頭所指異常明確，而今借助網(wǎng)絡(luò)大有泛濫之勢(shì)。因此，我們必須正視它，也必須重視它，而輕視不得，更忽視不得。

　　對(duì)于“歷史”的界定，可謂仁智俱見(jiàn)。一般說(shuō)來(lái)，歷史內(nèi)含著兩個(gè)層面的意蘊(yùn)：一是“史”；二是“史學(xué)”。作為“史”，它是一種客觀存在的事實(shí)。也就是說(shuō)，歷史的真相只有一個(gè)。但是，歷史不能假設(shè)，更不能臆造。作為“史學(xué)”，因了人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它是一種多維度解讀的結(jié)果。也就是說(shuō)，詮釋歷史的學(xué)派異彩紛呈。但是，歷史不是一個(gè)“千依百順的女孩子”，可以隨便裝扮涂抹。對(duì)歷史的正解和曲解，歷史唯物主義與歷史唯心主義是其分野的基本標(biāo)識(shí)。馬克思曾指出：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！倍鞲袼挂苍赋觥皻v史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”。這就是說(shuō)，我們可以用反映“歷史過(guò)程本身的規(guī)律”的認(rèn)識(shí)來(lái)總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但是，歷史發(fā)展進(jìn)程不允許任意臆造。

　　“虛無(wú)主義”(nihilism)這個(gè)概念，最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)中的“nihil”，意為“什么都沒(méi)有”。把歷史視為一種無(wú)主體的偶然結(jié)果，否定歷史唯物主義，否認(rèn)歷史的規(guī)律性，這種虛無(wú)主義就是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義承認(rèn)歷史進(jìn)程中的個(gè)別現(xiàn)象而否定本質(zhì)，孤立地分析歷史進(jìn)程中的階段性而否定其發(fā)展的整體性，片面地關(guān)注歷史進(jìn)程中的支流而否定其主流。歷史虛無(wú)主義認(rèn)為，地理、氣候、文化傳統(tǒng)等環(huán)境性因素決定著歷史的基本走向。個(gè)人在歷史的“必然”潮流中，無(wú)可選擇，也無(wú)可作為；即使在“可否作為”問(wèn)題上憑著直覺(jué)得到肯定性答案，但也無(wú)法解決“如何作為”問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題是歷史虛無(wú)主義的特質(zhì)。因此，歷史虛無(wú)主義的要害和實(shí)質(zhì)是歷史唯心主義。

　　當(dāng)下，歷史虛無(wú)主義假“反思”歷史之名，歪曲“解放思想”之原意、真意，實(shí)際上是“否思”，進(jìn)而使人們進(jìn)入“迷思”狀態(tài)。這種“反思”的邏輯和路徑是：否定改革開(kāi)放的歷史性變革和歷史性成就，否定新中國(guó)成立后社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的歷史必然性，否定近代中國(guó)一切進(jìn)步的、革命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，否定歷史悠久、燦爛輝煌的五千年中華文明。這種“反思”的目的和意圖昭然若揭，那就是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)連根拔除。新中國(guó)成立之前，毛澤東曾發(fā)表過(guò)兩篇著名的文章，一篇是1925年12月1日的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，一篇是1949年9月16日的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》。在對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判中，毛澤東這兩篇文章中鞭辟入里的著名論斷迄今依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用，很值得我們一讀再讀。

　　歷史是最好的教科書(shū)。從更重要的意義上說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史。因此，如何理解歷史，不僅僅是今人的事，更是對(duì)未來(lái)的負(fù)責(zé)。習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)指出：“要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史?！薄拔覀儾皇菤v史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄?！彼谝霉湃恕皽缛酥畤?guó)，必先去其史”的箴言之后指出：“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，借機(jī)攻擊、籌劃、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心?！币虼?，“要警惕和抵制歷史虛無(wú)主義的影響，堅(jiān)決抵制、反對(duì)黨史問(wèn)題上存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向。”這是發(fā)聾振聵之宏音大聲。

　　如何觀歷史？以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，我們要掌握并善于使用三種工具，即望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、廣角鏡。使用望遠(yuǎn)鏡、高倍望遠(yuǎn)鏡，是為了高瞻遠(yuǎn)矚、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)；使用顯微鏡、高倍顯微鏡，是為了見(jiàn)微知著、一葉知秋；使用廣角鏡、高倍廣角鏡，是為了開(kāi)闊視野、博采眾長(zhǎng)。總之，就是把歷史問(wèn)題看清、看透、看準(zhǔn)、看遠(yuǎn)，透過(guò)現(xiàn)象甚至亂象看本質(zhì)。這是一種本領(lǐng)和能力，也是一種境界和品格。

　　振葉以尋根，觀瀾而索源。由此觀之，在世界歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先西方，從秦皇漢武、唐宗宋祖，一直到清康雍乾。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使東方的古老中國(guó)處于“數(shù)千年未有之大變局”，進(jìn)入到歷史的岔路口。大變局、岔路口，要求我們做出選擇、做出抉擇。

　　2017年10月31日，在黨的十九大勝利閉幕一周之際，習(xí)近平同志帶領(lǐng)中共中央政治局常委專程趕赴上海和嘉興，瞻仰中共一大會(huì)址和南湖紅船。在中共一大會(huì)址紀(jì)念館、南湖革命紀(jì)念館，習(xí)近平同志在三幅相似的圖片前久久凝視。一幅，中國(guó)近代時(shí)事漫畫(huà)《時(shí)局圖》，列強(qiáng)瓜分中國(guó)，熊、鷹、犬、蛤蟆盤(pán)踞中國(guó)版圖；一幅，清末給列強(qiáng)賠款的驚人數(shù)字，白銀令人痛心地如開(kāi)閘河水般涌出國(guó)門(mén)；一幅，馬克思觀察中國(guó)國(guó)情后寫(xiě)下的一段話：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺?！绷?xí)近平同志連連感嘆：“多屈辱啊！多恥辱?。∧菚r(shí)的中國(guó)是待宰的肥羊?！?/span>

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的時(shí)代，是中華民族風(fēng)雨如晦的悲劇性時(shí)代，但同時(shí)也是中國(guó)人民救亡圖存的覺(jué)悟性時(shí)代。我們面臨著兩大歷史任務(wù)：民族獨(dú)立和人民解放，國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。無(wú)數(shù)仁人志士為此而進(jìn)行了千辛萬(wàn)苦的求索和不屈不撓的抗?fàn)?，期求改變舊中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和悲慘命運(yùn)的中國(guó)人民，從走投無(wú)路到以西方為師，從以俄為師到以蘇為鑒，從走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、昭示發(fā)展中國(guó)家走現(xiàn)代化新路。這是一種理論的邏輯和實(shí)踐的邏輯，更是一種歷史的邏輯和發(fā)展的邏輯。對(duì)西方國(guó)家特別是發(fā)達(dá)國(guó)家，我們從望塵莫及到望其項(xiàng)背，再到比肩而立、并肩前行，再到領(lǐng)跑、引領(lǐng)。這是一種升華。

　　關(guān)于以西為師，毛澤東1949年6月30日在為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立28周年所撰寫(xiě)的《論人民民主專政》中，精辟而又形象地指出：“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！薄熬褪沁@樣，西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)?！薄耙磺袆e的東西都試過(guò)了，都失敗了。曾經(jīng)留戀過(guò)別的東西的人們，有些人倒下去了，有些人覺(jué)悟過(guò)來(lái)了，有些人正在換腦筋?！?/span>

　　關(guān)于以俄為師，同樣不是一件簡(jiǎn)單的事情。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。但是，馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)，也有一個(gè)落地、扎根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果的問(wèn)題。同樣，以俄為師、走俄國(guó)人的路，也有一個(gè)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，即服水土的問(wèn)題。1930年5月，毛澤東撰寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》。該文有兩個(gè)著名的小標(biāo)題，即“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”和“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。前者講的是一切從實(shí)際出發(fā)；后者則使用了3個(gè)“中國(guó)”的字眼。1938年，毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題。所謂化者，乃徹頭徹尾、徹里徹外之謂也。1942年，毛澤東又指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”“解決中國(guó)問(wèn)題”和“創(chuàng)造些新的東西”是馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)容與核心要義。

　　以蘇為鑒，這是在社會(huì)主義建設(shè)道路上探索走自己的路的開(kāi)端。新中國(guó)成立之后，1960年4月30日，毛澤東總結(jié)說(shuō)：“一九五○年到一九五七年，基本上可以說(shuō)是抄的，就是抄蘇聯(lián)。這個(gè)抄是必要的，等于寫(xiě)字一樣，歷來(lái)寫(xiě)字講究臨帖，你不臨帖怎么行呢？所以，不能講一九五○年到一九五七年那個(gè)臨帖是錯(cuò)了。臨帖之后，你就要脫離那個(gè)帖，自己獨(dú)立寫(xiě)字嘛。而且，寫(xiě)草字的人先要寫(xiě)正楷，然后才能寫(xiě)草書(shū)，不可以一下子就寫(xiě)草書(shū)?？磥?lái)，要有一個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)外國(guó)?，F(xiàn)在還要學(xué)習(xí)外國(guó)，不能說(shuō)現(xiàn)在連一點(diǎn)書(shū)都不抄了。人家書(shū)上是正確的東西，而我們沒(méi)有書(shū)，這一部分還得抄。取經(jīng)是一萬(wàn)年都要取的，你取我的經(jīng)，我取你的經(jīng)。不能搞絕對(duì)化，所謂絕對(duì)化，就是形而上學(xué)觀點(diǎn)。全部抄和完全不抄都是形而上學(xué)。”我把這一思想觀點(diǎn)概括為“寫(xiě)字論”。毛澤東在反思的基礎(chǔ)上提出要“以蘇為鑒”，探索社會(huì)主義建設(shè)的自己的道路。實(shí)際上，這就拉開(kāi)了馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際“第二次結(jié)合”的帷幕。但是，提出“第二次結(jié)合”的任務(wù)，并不等于就能夠順利、完美地實(shí)現(xiàn)這一“結(jié)合”。這一“結(jié)合”，依然是一個(gè)充滿艱辛的實(shí)踐過(guò)程。我們也同樣不可避免地走了很多、很大的彎路，留下了像大躍進(jìn)、文化大革命這樣的歷史性遺憾。

　　改革開(kāi)放之初，我們黨更是直接發(fā)出了“走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的偉大號(hào)召。2013年，習(xí)近平同志指出：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”同樣，也不能“左腳穿著右腳的鞋——錯(cuò)打錯(cuò)處來(lái)”。我們把它概括為“鞋子論”。

　　“鞋子論”與“寫(xiě)字論”同工同曲，用來(lái)說(shuō)明一個(gè)國(guó)家走什么樣的發(fā)展道路，極其生動(dòng)而貼切。相比較而言，“鞋子論”則體現(xiàn)出一種更加深邃的歷史視野、更加寬闊的世界視野和更加清醒的中國(guó)視野以及中國(guó)共產(chǎn)黨人特有的政治悟性、政治定力、政治自覺(jué)和政治自信。

　　黨的十九大報(bào)告內(nèi)蘊(yùn)并彰顯著習(xí)近平同志的歷史觀。習(xí)近平同志指出：“中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族?！薄傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國(guó)人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難。為了民族復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士不屈不撓、前仆后繼，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)，進(jìn)行了各式各樣的嘗試”?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)了氣吞山河的壯麗史詩(shī)?！薄熬攀陙?lái)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，無(wú)論是弱小還是強(qiáng)大，無(wú)論是順境還是逆境，我們黨都初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，付出巨大犧牲，敢于面對(duì)曲折，勇于修正錯(cuò)誤，攻克了一個(gè)又一個(gè)看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡?！薄罢玖⒃诰虐倭嗳f(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！薄敖裉?，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！焙沃^中華民族偉大復(fù)興？這就是，在寬廣的世界視野中，旨在使中華民族重現(xiàn)曾經(jīng)擁有的輝煌，屹立于世界民族之林；在悠遠(yuǎn)的歷史視野中，旨在使中華民族重新形塑自己的面貌，在21世紀(jì)浴火再造、涅槃新生。

　　反面的例子也不缺乏。蘇聯(lián)解體就是對(duì)自己的歷史加以自我否定的典型。對(duì)此，習(xí)近平同志一針見(jiàn)血地指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定了蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧、否定斯大林，搞歷史虛無(wú)主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒(méi)任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥(niǎo)獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了。這是前車之鑒??！”《阿房宮賦》有言：“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！厝瞬幌咀园?，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”馬克?吐溫曾說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話：“歷史不會(huì)簡(jiǎn)單的重復(fù),但總是壓著相同的韻腳。”

　　馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”這是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)之間辯證關(guān)系的深刻理解，對(duì)我們認(rèn)知現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間辯證關(guān)系具有當(dāng)代啟迪。

　　習(xí)近平同志以古今中外的宏觀歷史為我們理解當(dāng)下提供了總體性參照和坐標(biāo)。他指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！薄斑@個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代?！薄爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義?！?/span>

　　在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史征途上，不忘初心，牢記使命，大道之行，天下為公，以赤子之心擔(dān)當(dāng)歷史道義，在文史研究、文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，不斷推出謳歌祖國(guó)、謳歌中華民族、謳歌黨、謳歌人民、謳歌英雄、謳歌時(shí)代、謳歌成就和貢獻(xiàn)、謳歌發(fā)展和進(jìn)步的精品力作，提升當(dāng)代中國(guó)的世界影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，這是我們的底色和本分。

　　歷史車輪滾滾向前，歷史潮流浩浩蕩蕩。歷史虛無(wú)主義一葉障目、不見(jiàn)泰山，甚至罔顧歷史真實(shí)，實(shí)乃逆歷史潮流而動(dòng)。歷史唯物主義放射著耀眼而永恒的光芒，歷史虛無(wú)主義可以休矣！