春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連；

　　秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

　　每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天；

　　上半年來(lái)六廿一，下半年是八廿三。

　　筆者從網(wǎng)媒報(bào)道發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)古縣將傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣與全縣的鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，每個(gè)節(jié)氣都會(huì)推出鄉(xiāng)村文化活動(dòng)。聞此，筆者不免有幾分疑惑，印象中似乎與陶寺觀象臺(tái)最為直接相關(guān)的“二十四節(jié)令”與古縣又有何特殊的淵源？

　　經(jīng)一番考究后筆者發(fā)現(xiàn)，古縣推出此項(xiàng)活動(dòng)并不僅僅是基于“二十四節(jié)氣”這一廣義的傳統(tǒng)文化概念而開(kāi)展的，原來(lái)“二十四節(jié)氣”之來(lái)歷也確實(shí)與古縣人有著鮮為人知的歷史淵源。

　　一、帝嚳后裔唐堯部落自黃淮西遷曾途經(jīng)岳陽(yáng)堯店、堯寓

　　《史記·卷一·五帝本紀(jì)第一》記載，帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善(崩)，而弟放勛立，是為帝堯。史載帝嚳高辛氏的活動(dòng)地域在黃淮流域，今河南商丘睢陽(yáng)高辛鎮(zhèn)帝嚳陵尚在。

　　據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，因黃淮水患，其部落西遷，其中一支曾經(jīng)長(zhǎng)治、安澤唐城、古縣堯店、堯寓(堯峪)至平陽(yáng)；另一支經(jīng)河北順平、太原沿汾水南下至平陽(yáng)。

　　司馬遷《史記》：“高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！?/p>

　　帝嚳以前，人們雖有一年四季的概念，但只是日出而作、日落而息，從事農(nóng)藝畜牧沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的時(shí)辰順序，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高。因此，帝嚳“爻策占驗(yàn)推算歷法，窮極變化，頒告天下”。 《大戴禮·五帝德》說(shuō)他“夜觀北斗，盡觀日，作歷弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“觀北斗四時(shí)指向，以定節(jié)氣；觀天干以定周天歷度?！?/p>

　　據(jù)此判斷，作為帝嚳后裔之唐堯同樣會(huì)具有掌握一定天文知識(shí)的可能性，如此當(dāng)唐堯部落生活在岳陽(yáng)堯店、堯寓(堯峪)一帶時(shí)，向當(dāng)?shù)匕傩諅魇谔煳臍v法、指導(dǎo)農(nóng)耕節(jié)令，進(jìn)而待天下太平即堯定都平陽(yáng)后建造觀象臺(tái)、命羲和欽若昊天、敬授人時(shí)便是非常合乎情理的。況且正如顧炎武先生所言，三代以上皆知天文，作為帝嚳高辛氏的后繼者帝堯掌握天文歷法也是很自然的事。昔日，帝堯禪位于虞舜時(shí)曾稱道“天下歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”，可見(jiàn)天文歷法對(duì)國(guó)家管理之重要。

　　二、考古證明岳陽(yáng)堯店一帶確有唐堯時(shí)期的文化遺存

　　據(jù)《中國(guó)文物地圖集》資料顯示，在岳陽(yáng)堯店一帶，不但有豐厚的廟底溝二期文化遺存，而且還有大約30萬(wàn)平方米的龍山文化陶寺型遺存。這不僅對(duì)從歷史地名學(xué)角度對(duì)“堯店”“堯寓”地名之來(lái)歷解讀提供了支撐，而且也對(duì)唐堯部落昔日從黃淮西遷途經(jīng)岳陽(yáng)堯店一帶之推斷提供了重要的直接佐證。

　　當(dāng)我們打破現(xiàn)今行政區(qū)域界限整體來(lái)看的話，在今之堯都區(qū)、浮山縣和古縣的交匯區(qū)域，不但有位于堯都區(qū)東北部的堯陵，有位于古縣的堯店、堯寓(堯峪)，還有位于浮山縣北部的堯廟(大約早于東晉時(shí)期的堯廟300年，專家斷定為丹朱食邑)，概略統(tǒng)計(jì)在這一區(qū)域里龍山文化陶寺型的文化遺存面積竟接近200萬(wàn)平方米之廣，看來(lái)其分布的相關(guān)性是值得深入研究的。

　　三、岳陽(yáng)堯店與吳家?guī)X一帶之地形似乎適合天文觀測(cè)

　　因時(shí)間關(guān)系，目前筆者尚未能進(jìn)行實(shí)地勘察，但通過(guò)地圖研究，根據(jù)海拔高程與地理地勢(shì)，初步判斷該地域具有適合天文觀測(cè)的可能性。從其與陶寺觀象臺(tái)和洪洞歷山古觀象臺(tái)的布局來(lái)看，似乎也存在著一定的相關(guān)性。從地形圖中不難發(fā)現(xiàn)，堯店、堯寓(堯峪)恰為歷山古觀象臺(tái)冬至觀測(cè)和陶寺觀象臺(tái)夏至觀測(cè)的延長(zhǎng)線上。當(dāng)然，這只是一種基于地圖的“紙上談兵”，不足為據(jù)，尚有待于未來(lái)進(jìn)行實(shí)地勘察和科學(xué)驗(yàn)證。

　　古縣將傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，通過(guò)整合山水文化、傳統(tǒng)文化、紅色文化，以此來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展戰(zhàn)略，無(wú)疑是古縣人民在新時(shí)代的創(chuàng)新之舉，值得點(diǎn)贊。（藺長(zhǎng)旺）

　?。ㄗⅲ何闹小霸狸?yáng)”指今山西省古縣；“堯店”指今山西省古縣舊縣鎮(zhèn)堯店行政村；“堯寓”指今山西省古縣永樂(lè)鄉(xiāng)堯峪行政村。）