正確認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代問題是黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)于我們國(guó)家和民族，對(duì)于世界社會(huì)主義和人類社會(huì)的發(fā)展都具有重要意義。在不同的話語(yǔ)體系中，“時(shí)代”這一概念往往呈現(xiàn)出不同的理論內(nèi)涵。正確理解中國(guó)共產(chǎn)黨人的時(shí)代觀在不同話語(yǔ)中的意義指向，有助于更好地認(rèn)清我國(guó)當(dāng)下的歷史方位，有助于更好地學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

　　與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代觀

　　時(shí)代觀指的是人們對(duì)時(shí)代總的觀點(diǎn)和看法，是反映時(shí)代發(fā)展總趨勢(shì)和邏輯演進(jìn)規(guī)律的根本觀點(diǎn)。作為世界觀的一個(gè)方面，時(shí)代觀體現(xiàn)了主體對(duì)時(shí)代的一種主觀心理表達(dá)，代表著主體的思想觀念和價(jià)值傾向性。同時(shí)，時(shí)代反映了一定社會(huì)在特定階段的基本特征，具有空間和時(shí)間的二重性。因此，處于社會(huì)不同發(fā)展空間或者不同發(fā)展階段的人們，往往擁有不一樣的時(shí)代觀。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們的時(shí)代觀也在與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新，在新的歷史發(fā)展階段往往會(huì)形成新的時(shí)代觀念。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記用“三個(gè)意味著”來(lái)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代?！叭齻€(gè)意味著”是對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展新方位最深刻、最確切的理論總結(jié)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人時(shí)代觀的最新表達(dá)。

　　三個(gè)維度對(duì)應(yīng)三種時(shí)代話語(yǔ)

　　話語(yǔ)是時(shí)代的反映，同時(shí)又推動(dòng)著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步。根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，人是社會(huì)歷史的主體，“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。一方面，話語(yǔ)產(chǎn)生于某個(gè)歷史時(shí)代，是歷史階段性特征的概況和總結(jié)。另一方面，話語(yǔ)是某個(gè)歷史時(shí)期“現(xiàn)實(shí)的人”的話語(yǔ)，它產(chǎn)生于活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐性的歷史觀念。同時(shí)，作為正確實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)理論的話語(yǔ)，還推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展進(jìn)步。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人的時(shí)代觀包含三個(gè)維度:一是中國(guó)維度，體現(xiàn)的是中華民族復(fù)興的新前景;二是社會(huì)主義維度，體現(xiàn)的是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的新發(fā)展;三是人類維度，體現(xiàn)的是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類社會(huì)的新貢獻(xiàn)。三個(gè)維度對(duì)應(yīng)三種時(shí)代話語(yǔ)，即“民族復(fù)興”的時(shí)代話語(yǔ)、“社會(huì)主義新發(fā)展”的時(shí)代話語(yǔ)和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的時(shí)代話語(yǔ)。

　　作為“民族復(fù)興”的時(shí)代話語(yǔ)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍?！?949年中華人民共和國(guó)的成立，代表著中華民族“站了起來(lái)”，開始了獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義的新時(shí)期。1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，代表著中華民族“富了起來(lái)”，人民逐漸由解決溫飽進(jìn)入了小康時(shí)代。黨的十八大以后，中國(guó)真正步入“強(qiáng)起來(lái)”的偉大時(shí)代，無(wú)論是國(guó)家硬實(shí)力、軟實(shí)力，還是民族自信心，都在中國(guó)不斷走近世界舞臺(tái)中央的過程中得到了強(qiáng)化和提升。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。隨著第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的即將完成，我們也更有信心實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。順利完成“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)牢靠的基礎(chǔ)。

　　作為“社會(huì)主義新發(fā)展”的時(shí)代話語(yǔ)。在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的今天，中國(guó)依舊高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，并取得了舉世矚目的發(fā)展成就，這無(wú)疑為科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)今世界的發(fā)展注入了強(qiáng)大活力與動(dòng)力，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)保持著鮮活的生命力。

　　如果從托馬斯·莫爾的空想社會(huì)主義代表作《烏托邦》發(fā)表的1516年算起，社會(huì)主義在人類社會(huì)已經(jīng)存在500多年了。社會(huì)主義的發(fā)展歷程，充滿了曲折與滄桑。馬克思、恩格斯通過對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義以及英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性吸收，形成了科學(xué)社會(huì)主義思想。十月革命之后，建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為其他國(guó)家開辟了可供借鑒的社會(huì)主義發(fā)展道路與發(fā)展模式。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義制度在中國(guó)建立，并由此開啟了建設(shè)社會(huì)主義的新征程。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，有效地突破了蘇聯(lián)模式的局限與弊端，使社會(huì)主義更加符合中國(guó)實(shí)際，開辟了社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的新時(shí)期。

　　黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)實(shí)踐和探索中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，迎來(lái)了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的新時(shí)代。在世界社會(huì)主義發(fā)展史上，中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)乃至世界新的時(shí)代話語(yǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義的完善和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

　　作為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的時(shí)代話語(yǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不僅僅意味著中國(guó)自身的某種改變，而且還意味著中國(guó)為世界帶來(lái)的巨大影響與變化。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)自古以來(lái)就存在著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的信條，友善、開放、包容是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了中華民族豁達(dá)開朗的民族性格。中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中取得的經(jīng)驗(yàn)和成就，能夠?yàn)槟切┞浜髧?guó)家和地區(qū)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案和中國(guó)智慧，這種中國(guó)經(jīng)驗(yàn)主要體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化之中。

　　中國(guó)經(jīng)驗(yàn)更加強(qiáng)調(diào)理論的適用性和包容性。任何理論只有結(jié)合自身實(shí)際情況加以選擇和運(yùn)用，才能在實(shí)踐中起到良好效果?！靶雍喜缓线m，只有腳知道”，如果只是一味照搬教條，而不結(jié)合自身實(shí)際情況加以甄別和選擇，往往會(huì)適得其反，達(dá)不到想要的結(jié)果。一方面，中國(guó)不會(huì)將自身的道路和模式強(qiáng)加給任何別的國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都有自主選擇自身發(fā)展道路的自由和權(quán)利，互相尊重和包容是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。另一方面，中國(guó)基于自身的成功經(jīng)驗(yàn)，著力打造人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問題提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，努力發(fā)揮中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的重要作用。