臨汾新聞網(wǎng)訊 臨汾古稱平陽。平水出于姑射山麓龍子祠泉。龍子祠當(dāng)?shù)匾喾Q龍祠。龍祠，匈奴祭天大會(huì)之地。地名背后隱含著一段十六國民族融合的大歷史。

　　公元304年，南匈奴貴族劉淵在左國城建立匈奴漢國，開啟十六國序幕，幾年間逐漸控制晉南大部地區(qū)。為便于開拓，漢國都城從左國城到蒲子，后定平陽，就是現(xiàn)在臨汾西南金殿村一帶。公元310年劉淵于平陽去世。劉淵的過早去世對(duì)匈奴漢國發(fā)展造成重大影響。

　　目前多有研究者認(rèn)為金殿村是漢國都城位置，這里的村落間幾十年前還有明顯的城垣遺跡，村名有花園、城坡、城居、壇地、桑園等， 或與匈奴漢國都城有關(guān)。

　　■傳奇歷史

　　劉淵建立都城，對(duì)城市建設(shè)和規(guī)劃都應(yīng)有系統(tǒng)規(guī)劃和措施，城市水源管理和利用是其中的重要內(nèi)容。傳說劉淵在修建都城時(shí)，曾經(jīng)發(fā)生過一件靈異事件：

　　劉元海城。晉永嘉之亂元海僣稱漢，于此置都，筑平陽城。晝夜興作，不久則崩，募能城者，賞之。先有韓媼者，于野田見巨卵，傍有嬰兒，收養(yǎng)之，字曰撅兒。時(shí)已四歲，聞元海筑城不就，乃白媼曰：“我能城之，母其應(yīng)募。”媼從之。撅兒乃變?yōu)樯?，令媼持灰隨后，遺志焉，謂媼曰：“憑灰筑城，可立矣。”竟如所言。元海問其故，撅兒遽化為蛇，投入山穴，露尾數(shù)寸。使者斬之，仍掘其穴，忽有泉涌出，激溜奔注，與晉水合流，東入于汾。至今近泉出蛇，皆無尾，以為靈異，因立祠焉。（1）

　　名叫撅兒的4歲神童，看到劉淵筑城連連失敗，百姓受苦，主動(dòng)申請(qǐng)筑城。劉淵不信，但撅兒果然在飛沙走石的深夜筑城成功，百姓不必再受難。劉淵擔(dān)心神童日后為亂，派人圍剿，神童變?yōu)殂y蛇向石縫鉆去。軍人砍殺，斬?cái)嗔松呶玻r血汩汩流出，隨后變成了山泉水。

　　此故事亦收入清代著名文人、《桃花扇》作者孔尚任編撰的《平陽府志》。

　　雖然是一個(gè)神奇的故事，但從中可見，劉淵在平陽建都必有一番城市建設(shè)規(guī)劃，而且得到了落實(shí)。水是城市的命脈，在筑城的同時(shí),漢國對(duì)龍子祠泉水進(jìn)行了修繕和利用。這一歷史事件在正史中沒有留下記載，在地方志中卻以神話形式曲折地保留下歷史的痕跡。這也是文獻(xiàn)中關(guān)于利用龍子祠泉水的早期記載。

　　■水神護(hù)佑

　　后人以撅兒為真龍顯身，為民送水，當(dāng)?shù)胤Q蛇為小龍，此泉即是龍子泉，又建造龍子祠。關(guān)于泉水，民間還有水母娘娘的故事，類似晉祠難老泉的傳說。（2）

　　泉水來歷在歷代故事中被不斷神話，南匈奴漢國的歷史與神話故事早已合體。

　　路邊較新建筑群由天龍寺、法顯紀(jì)念館、康澤王廟組成。內(nèi)部通聯(lián)為一體。路側(cè)一三開間懸山頂山門殿，掛龍子祠匾。門內(nèi)多通歷代重修石碑。現(xiàn)存元至元二十三年（1286年）《增修康澤王廟碑》、元貞二年（1296年）《重修康澤王廟碑》、元至正九年（1349年）《重修普應(yīng)康澤王廟廡記》等，是歷代民眾修繕?biāo)闹匾獨(dú)v史證據(jù)。目前已知最早的修繕文字為已佚金大定十一年（1171年）《□□康澤王廟碑記》，記載龍子祠神廟來歷頗詳盡：

　　“泉之旁有舊祠，世祀神龍，為此水養(yǎng)之。耆耋相傳，劉元海僭據(jù)時(shí)，重筑陶唐金城，晝做夜壞，募能成者，先有韓媼，田間見巨卵中有嬰兒，收養(yǎng)之。時(shí)年數(shù)歲，白媼曰：‘我能城，可旗募取?！椿咭埃虌嫵只译S志于后，從筑而城成，蛇入巖穴不復(fù)出。元海之使窮掘其處，有泉涌出，遂資以灌溉。新舊《圖經(jīng)》《寰宇記》并載其事，后因祀之，曰龍子祠。千里之內(nèi)，遇旱干致禱即應(yīng)。宋熙寧八年守臣奏請(qǐng)封澤民侯，廣額曰‘敏濟(jì)’。崇寧五年再封‘靈濟(jì)公’，敕曰：‘凡厥禱祈，應(yīng)不旋踵’。宣和元年加‘康澤王’。廟有唐天祐二年、宋寶元三年、政和四年感應(yīng)碑。傳祭祀既久，官民崇敬。廟制寢廣，嘉木蔽翳，清流白石，為州之勝地?！保?）

　　此碑文所載撅兒事與《太平寰宇記》頗同，且提到了在當(dāng)?shù)氐男屡f《圖經(jīng)》和《太平寰宇記》中亦有載。所言老人相傳，劉淵所建之城名陶唐金城，可能是匈奴漢國都城的曾用名?！短藉居钣洝酚洖閯⒃３牵@非本名。金城之名亦與今金殿暗合。

　　碑文又載因祈雨靈驗(yàn)，龍子祠水神尊號(hào)于北宋末年為康澤王，并延續(xù)到金元時(shí)期。從碑文記錄前代水神感應(yīng)碑,可追溯,此廟至少在唐末的天祐二年（905年）已有。

　　龍子泉又名平水泉，自古以來就是臨汾地區(qū)民眾用水的重要來源。劉淵建都金殿時(shí)，必會(huì)進(jìn)行城市用水的管理。此后歷代，龍子祠泉水均為地方水利命脈，水神祭祀也日益成為一方盛事。這是民間故事將漢國城市建設(shè)和泉水故事結(jié)合一處的背景。

　　■潛龍碧血

　　潛龍碧血化清流的故事，于西晉當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗有關(guān)。潛龍?jiān)跍Y，本出自周易乾卦。《周易》上經(jīng)乾卦—九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。所謂君子要待時(shí)而動(dòng)，善于保存自己，不可輕舉妄動(dòng)。這很符合劉淵在起兵前的處境。長(zhǎng)期以來劉淵的履歷是史學(xué)界關(guān)注的話題。劉淵字元海，這個(gè)名字與乾卦具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　劉淵“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》、諸子，無不綜覽。”（4）如果這些記載是真實(shí)的，了解《易經(jīng)》的劉淵，是有可能利用乾卦的內(nèi)容來自我標(biāo)榜的。匈奴貴族子弟能有如此儒學(xué)素養(yǎng)，難免有所夸大，但也應(yīng)不是空穴來風(fēng)。劉淵即為潛龍，神童為小龍（蛇），已將尊卑主次暗線埋下。

　　現(xiàn)在的神話范本中，神童化蛇被殺情節(jié)類似劉邦斬蛇起義故事，或許是類似底本在不同歷史氛圍里的又一翻版。

　　兩晉時(shí)期是中國古代小說發(fā)展的初期，曾經(jīng)出現(xiàn)很多被稱為志怪類的古小說，即使是在正史中也能發(fā)現(xiàn)很多看起來荒誕不經(jīng)的內(nèi)容。但時(shí)人并沒有認(rèn)真加以區(qū)分。如《西京雜記》《搜神記》都是流傳下來的這類著作。其中很多篇章被后人作為故事核心架構(gòu)繼續(xù)加工，隋唐的傳奇小說就是由此發(fā)展而來的。

　　這一傳奇故事中，水神神童助劉淵修城的線索，符合漢國御用文人為造神，附會(huì)潛龍?jiān)跍Y，彰顯漢國合法性的目的。但故事里又通過殺害神童對(duì)漢國施政進(jìn)行了隱晦的抨擊，這或許是胡漢文化交匯的折射。(未完待續(xù)) (劉 勇)

　　注釋：

　?。?）《太平寰宇記》卷43《河?xùn)|道四 晉州臨汾縣條》中華書局2007年版，第898-899頁。

　　另《搜神記》卷14載：“晉懷帝永嘉中，有韓媼者，于野中見巨卵。持歸育之，得嬰兒。字曰撅兒。方四歲，劉淵筑平陽城，不就，募能城者。撅兒應(yīng)募。因變?yōu)樯?，令媼遺灰志其后，謂媼曰：“憑灰筑城，城可立就?！本谷缢浴Y怪之，遂投入山穴間，露尾數(shù)寸，使者斬之，忽有泉出穴中，匯為池，因名金龍池”。汪紹楹校注認(rèn)為此條本非《搜神記》內(nèi)容?！端焉裼洝肪?4，中華書局1979年版，第172頁。

　　（2）周亞，《晉南龍祠——黃土高原一個(gè)水利社區(qū)的結(jié)構(gòu)與變遷》，商務(wù)印書館2018年版，第49-54頁。

　?。?）《三晉石刻大全 ·臨汾市堯都區(qū)卷》三晉出版社2011年版，第423頁。

　?。?）《晉書》卷101《劉元海載記》，中華書局1974年版，第2645頁。