弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，傳承經(jīng)典，向村民進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，為武永賢在賈罕村推行“以孝治村”奠定了堅(jiān)實(shí)的思想與文化基礎(chǔ)。
    當(dāng)談到“以孝治村”方略的提出時(shí)，他的情緒顯得異常的亢奮，他的話語(yǔ)像開了閘的渠水滔滔不絕。
    他是從堯文化開始談起的。他說，2011年，襄汾縣縣委提出在文化上打造“帝堯文化之都”，2012年9月17日至21日，舉辦了“首屆中國(guó)·陶寺帝堯文化旅游節(jié)”，主題是：中國(guó)源頭·文明根祖。帝堯文化核心內(nèi)容是什么？專家們有共識(shí)，即：和合之道、揖攘之德、洵謀之風(fēng)、節(jié)儉之行。說白了，是講，帝堯是和、合文化的創(chuàng)始者，是孝文化的倡導(dǎo)者，是民主政治的首創(chuàng)者，是節(jié)儉之風(fēng)的踐行者。
    如今，和合已成為中國(guó)哲學(xué)的思想精髓和核心價(jià)值。堯王設(shè)誹謗之木諫言之鼓，開民主政治之先河，如今仍須為政者效法。堯傳說最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位于舜。何以傳舜？蓋因舜的孝行感動(dòng)了他，天下第一孝之“孝感天帝”講道：虞舜，姓姚名重華。小時(shí)，生母即亡，常遭繼母陷害。舜修補(bǔ)倉(cāng)房，繼母放火燒房。舜去掏井，繼母將井蓋住。多次陷害均為得逞。舜不但不懷恨，反而孝道日謹(jǐn)。舜耕于驪山之下，天使大象替耕，烏代耘。堯帝聞舜大孝并有才華，就將帝位傳于舜，并將娥皇、女英二女嫁于舜為妻。他又從兩個(gè)女兒那里考察舜的德行，看他能否理好家政。舜與娥皇、女英住在溈水河邊，依理而行事，二女都對(duì)舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負(fù)責(zé)推行德教，舜便教導(dǎo)臣民以“五典”——父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，這五種美德指導(dǎo)自己的行為，臣民都樂意聽他的指揮，普遍依照“五典”行事。
    堯建都在襄汾陶寺，如此說來，孝文化的根源就在襄汾，而帝堯則是孝文化的首倡者。
    自帝堯倡導(dǎo)孝道始，孝道文化即在全國(guó)推行之，至今已近5000年。歷久不衰。在我們襄汾縣的汾城鎮(zhèn)孝村，有趙國(guó)大將李牧將軍墓地，其子榮廬墓三年，遂名村為孝子村。西晉時(shí)官拜禮部尚書、右仆射光祿大夫之鄧伯道，在祖陵邊結(jié)草為廬，為祖父與父親守孝9年，孝悌之聲名播華夏。據(jù)清史《儒林傳》記載，咸豐二年任襄陵知縣的朱次琦，在任職期間，整修鄧伯道祠作為孝學(xué)之地。
    百善孝為先。孝文化在民族文化中有極強(qiáng)的認(rèn)同感。在我們民族傳統(tǒng)中，尋找全民族的共同之處，只有在文化上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，在文化上有了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，這個(gè)民族才能歷久不衰，獨(dú)立于世界民族之林。孝道文化即有極強(qiáng)的民族認(rèn)同感。武永賢說，我提出“以孝治村”，就是看準(zhǔn)了孝文化這個(gè)民族中有極強(qiáng)的認(rèn)同感。
    他接著說，國(guó)人對(duì)圣賢還有一種敬畏感。我之所以癡情國(guó)學(xué)即儒學(xué)的經(jīng)典的傳承，就是看準(zhǔn)了民眾對(duì)圣人的崇敬與敬畏。他勸，為人妻者要做賢婦，掛在村邊的話是“妻賢夫禍少”；他勸，兒女要對(duì)父母行孝，常說的是“子孝父心安”。他曾用清代大儒石天基撰寫的《勸孝歌》教育一對(duì)不孝敬父母的兒子與兒媳，他拿出《村民素質(zhì)教育叢書》的“孝敬篇”，面對(duì)那對(duì)不孝敬老人的兒子與兒媳念道:“世上不孝子，聽我與君述。不念父母恩，令人戳指頭……取得妻來家，魚水情和睦?？雌揞伻缬?，看母面如土。母若責(zé)一言，頂撞怒雙目……此等不孝人，不如禽如畜……勿以不孝頭，枉頂大房屋。勿以不孝口，枉食人五谷。勿以不孝身，枉著人衣服。”聽罷此勸孝歌，小兩口淚流滿面，檢討了不孝敬老人的錯(cuò)誤。
    武永賢說，用圣賢之語(yǔ)教化民眾，可起到事倍功半的作用，比講大道理要管用的多。
    在談及孝道文化時(shí)，他與筆者談起代溝問題。他說，我有切身體會(huì)，當(dāng)代人讀老子、孔子、莊子、墨子都沒感覺有什么代溝，怎么父子之間倒常有代溝呢？可見代溝這東西，愚者有，智者無。
    講了一陣子孝道文化的歷史淵源后，武永賢由遠(yuǎn)至近講了他們村孝子崔明山孝老愛親的事跡。崔明山6歲喪父，母親改嫁，靠奶奶撫養(yǎng)成人。明山成年后娶鄉(xiāng)寧縣山區(qū)姑娘為妻，將岳父母接到家中，關(guān)照衣食起居，無微不至。對(duì)他未盡過一日養(yǎng)育之恩的繼父死后，明山又將生母接回來，百般孝敬養(yǎng)老送終，成為全村孝敬老人的榜樣。
    榜樣的力量是無窮的。在武永賢的主導(dǎo)下，2005年全村開展了一次評(píng)選孝子、賢孫、好媳婦、好婆婆的活動(dòng)，并把農(nóng)歷六月十九的賈罕村廟會(huì)更名為孝文化節(jié)，給評(píng)出來的24位孝子、賢孫、好媳婦、好婆婆披紅戴花，在鑼鼓旗傘簇?fù)碇?，沿村大街小巷游行一趟，被評(píng)為孝老愛親楷模者甚感風(fēng)光。
    在這屆孝文化節(jié)上，還請(qǐng)來運(yùn)城市鹽湖區(qū)蒲劇團(tuán)，演出了《殺狗》《清風(fēng)亭》等傳統(tǒng)勸孝戲曲節(jié)目。
    “以孝治村”開展了三年，村民素質(zhì)明顯提高，村風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)，打架斗毆的少了，惹是生非的少了，虐待老人的絕跡了。而做善事的多了，孝敬老人的多了，科技致富的多了。

    “以孝治村”  引發(fā)熱議

    多年來，新聞媒體對(duì)武永賢在賈罕村施行“以孝治村”是非常關(guān)注的。襄汾縣電視臺(tái)、臨汾市電視臺(tái)、《臨汾日?qǐng)?bào)》、山西電視臺(tái)、黃河電視臺(tái)、《山西日?qǐng)?bào)》《三晉都市報(bào)》《交流》《山西農(nóng)民報(bào)》等主流媒體都作過報(bào)道。武永賢確實(shí)風(fēng)光了一段時(shí)間。2004年被評(píng)為“襄汾縣十佳農(nóng)村黨支部書記”，2005年他又被評(píng)為“襄汾縣十大文化新聞人物”。
    然而，誰(shuí)也沒有想到，2006年賈罕村村委會(huì)換屆選舉，武永賢以十幾票之差落選了。
    落選對(duì)他的打擊很大，對(duì)一些村民抱怨他“抓精神文明的一手硬，抓物質(zhì)文明的一手軟”，內(nèi)心里也不大服氣。
    《山西農(nóng)民報(bào)》記者，在他落選后曾寫過一篇報(bào)道，題目是：《一位農(nóng)村干部的文化郁結(jié)》。
    2011年5月初，《山西農(nóng)民報(bào)》記者米厚民、柴俊杰，再次采訪了武永賢，5月20日，《山西農(nóng)民報(bào)》在頭版用一整版的篇幅，以《“以孝治村”之路為何越走越窄》為題，刊登了武永賢推行“以孝治村”走過的道路。 
    文章所加編者按，寫道：“物質(zhì)建設(shè)與精神建設(shè)增長(zhǎng)，曾被譽(yù)為人類發(fā)展的兩翼。比翼齊飛，則姿態(tài)優(yōu)美，發(fā)展穩(wěn)?。蝗粲幸灰砘?，翱翔變成空想。在我省一些村莊，經(jīng)濟(jì)建設(shè)高歌猛進(jìn)，社會(huì)風(fēng)氣難如人意。在襄汾縣賈罕村，則呈現(xiàn)為另一種狀態(tài)：精神文明一枝獨(dú)秀，傳統(tǒng)文化受到熱捧。但物質(zhì)財(cái)富積累緩慢，農(nóng)民精神富裕了，錢包卻沒有鼓起來。（注：錢包鼓不鼓是相對(duì)的，賈罕村比周邊村還是富裕的。）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種缺乏經(jīng)濟(jì)支撐的村莊建設(shè)能否成功，值得我們思考。”

    一石激起千層浪

    從5月20日到6月15日，在近一個(gè)月的時(shí)間里，緊扣“以孝治村”主題，《山西農(nóng)民報(bào)》發(fā)起的“農(nóng)村需要什么樣的干部”大討論持續(xù)升溫。其間，《山西農(nóng)民報(bào)》用8個(gè)版面，發(fā)表了23位不同職業(yè)身份者撰寫的文章。
    著文者，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部，有從事農(nóng)村工作研究的專家學(xué)者，還有媒體人。
    七嘴八舌話“以孝治村”，眾說紛紜，大體有三種聲音。
    一種是反對(duì)聲，認(rèn)為武永賢路子走錯(cuò)了，一個(gè)村干部應(yīng)該首先帶領(lǐng)大家發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)行“以孝治村”不務(wù)正業(yè)；一種是鼓勵(lì)聲，認(rèn)為武永賢路子走的不錯(cuò)，通過“以孝治村”提高村民素質(zhì)，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)    濟(jì)快速發(fā)展，是對(duì)“治標(biāo)”還是“治本”認(rèn)真思考后的選擇；還有一種聲音是補(bǔ)缺聲，即農(nóng)村應(yīng)該兩條腿走路，物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展，兩手抓兩手都要硬。
    現(xiàn)列舉幾個(gè)有代表性的撰文觀點(diǎn)。
    不少討論者對(duì)武永賢的做法表示無法贊同。絳縣陳村鎮(zhèn)黨委書記馬春海就認(rèn)為，武永賢的失誤在于：“一是他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的理解不足，認(rèn)識(shí)不夠(注：武永賢承認(rèn)這個(gè)看法)……當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)日新月異，百姓的需求層次有了極大提高，單純用‘孝’來改變農(nóng)村面貌，根本無法滿足這種需求。二是他沒有真正領(lǐng)會(huì)‘經(jīng)濟(jì)建設(shè)’這一中心要求，脫離物質(zhì)抓精神，脫離發(fā)展抓和諧?！鄙轿魇∞r(nóng)委研究院馮京民認(rèn)為，武永賢作為賈罕村的帶頭人，極力推行“以孝治村”，把宣傳孝道文化建設(shè)作為重頭戲在一定程度上增強(qiáng)了村民的凝聚力。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這樣大搞單純的孝文化建設(shè)，沒能帶動(dòng)全村走向增收致富，無疑是失誤的。
    襄汾縣南賈鎮(zhèn)優(yōu)質(zhì)玉米種子生產(chǎn)合作社理事長(zhǎng)郭高升說：“行孝，必須有孝力，即有經(jīng)濟(jì)能力。一個(gè)老人生了病，兒子‘孝順’久坐床前，少吃無食，老人死了，不為‘孝’。如有錢馬上去醫(yī)院花費(fèi)幾千元甚至幾萬(wàn)元，老人病好了，這為真‘孝’?！薄渡轿鬓r(nóng)民報(bào)》討論期間發(fā)表的文章，武永賢對(duì)每篇文章都認(rèn)真看并認(rèn)真思考。