編者按

　　第四屆全民閱讀大會即將在山西太原舉辦。這是深入學(xué)習(xí)實踐習(xí)近平文化思想、推動文化強(qiáng)省建設(shè)的重要舉措，是建設(shè)書香社會、涵養(yǎng)文明風(fēng)尚、堅定文化自信的重要抓手，是展示三晉優(yōu)秀文化、塑造山西美好形象的重要契機(jī)。

　　全民閱讀的理念起源于1972年聯(lián)合國教科文組織提出的“走向閱讀社會”倡議。2006年，中宣部聯(lián)合11個部門發(fā)布了《關(guān)于開展全民閱讀活動的倡議書》。自2014年起，“倡導(dǎo)全民閱讀”連續(xù)10年寫入《政府工作報告》。2016年，首個國家級全民閱讀規(guī)劃《全民閱讀“十三五”時期發(fā)展規(guī)劃》發(fā)布，全民閱讀上升為國家戰(zhàn)略。

　　2022年4月23日，首屆全民閱讀大會在北京舉行。

　　閱讀是一種最直接的獲取知識的方式，營造愛讀書、讀好書、善讀書的濃厚氛圍，是循序漸進(jìn)的過程，從“以讀書為用”出發(fā)，培養(yǎng)“以讀書為榮”的風(fēng)尚，最終是讓“以讀書為樂”成為一種生活方式。

　　即日起，本報特開設(shè)“第四屆全民閱讀大會特別策劃·悅讀山西”欄目，旨在以“內(nèi)容簡介”和“薦書人”的方式陸續(xù)推出有關(guān)山西風(fēng)光、文化遺產(chǎn)和古跡、民風(fēng)民俗、歷史、自然地理等重點圖書，為第四屆全民閱讀大會的勝利召開擂鼓助威。

　　《山西電影文學(xué)史1935-2019》

　　內(nèi)容簡介：

　　《山西電影文學(xué)史1935-2019》由北岳文藝出版社出版，該書是對山西電影文學(xué)的一個比較全面系統(tǒng)的梳理，填補(bǔ)了山西電影研究的空白，是中國電影區(qū)域發(fā)展史的重要部分。電影雖是個舶來品，但山西電影產(chǎn)業(yè)已然走出了自己的路。該書通過對山西電影文學(xué)的解讀和對山西電影文學(xué)演變進(jìn)程的梳理，在厘清山西電影文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的同時，進(jìn)行深入分析其初創(chuàng)、繁榮、消沉乃至再突破的歷程。全書共分三輯十六章。

　　對山西電影文學(xué)來說，本書應(yīng)是開創(chuàng)之作，尤顯可貴，既填補(bǔ)了山西電影研究的空白，也可算中國電影區(qū)域發(fā)展史的重要部分。

　　這部帶著油墨香味的學(xué)術(shù)著作，既是回望山西電影來路的紀(jì)念碑，更是展望中國地域電影發(fā)展的瞭望塔。當(dāng)我們在字里行間追尋那些散落在歷史塵埃中的山西影像時，觸摸到的不僅是一個省份的電影記憶，更是整個中國電影文化生態(tài)的微觀樣本?；蛟S正如書中論及的《黃河謠》，那穿越時空的船工號子，終將在新時代的文化自信中，譜寫出更為雄渾的光影交響。

　　《左權(quán)開花調(diào)》

　　內(nèi)容簡介：

　　左權(quán)開花調(diào)，是流行于山西省太行山區(qū)的民間音樂，2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。左權(quán)民歌在隋代開始形成，20世紀(jì)30年代，左權(quán)開花調(diào)從左權(quán)民歌中派生出來。

　　左權(quán)民歌分為大腔、雜曲、小調(diào)三種形式，左權(quán)開花調(diào)是小調(diào)的一種。20世紀(jì)30年代以來，從小調(diào)中派生出了一種獨特的山歌藝術(shù)形式——開花調(diào)。左權(quán)開花調(diào)屬“山歌體”，因唱詞精巧新穎，以“開花”為比興，故稱開花調(diào)。開花調(diào)主要分布于左權(quán)、和順、武鄉(xiāng)、襄垣各縣，其中以左權(quán)開花調(diào)最為出色。

　　左權(quán)開花調(diào)多屬情歌，音調(diào)簡潔，大多由相互呼應(yīng)的上下兩個樂句組成，上句起興，下句點題，歌詞大都是人們在鄉(xiāng)間田野勞作時即興而作，上句借喻花開、下句說情敘事，所謂的“花”，不僅植物可以開“花”，日常生活用品、物品中的剪刀、笤帚、石頭等也可開“花”，如“門搭搭開花撲來來，門外走進(jìn)哥哥來””玻璃開花里外明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)照見俺圪蛋兒親””山藥蛋開花結(jié)疙瘩兒，圪蛋親是俺的心肝瓣兒”。本地方言“啊圪呀呀蛋”“親圪蛋兒”“親呀圪親呀么蛋呀圪蛋”作為襯詞、襯句，凸顯了左權(quán)的方言特征，也表達(dá)了一種親昵、愛戀的情感。

　　山西電影的“破冰之作”

　　薦書人張耀華(山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 副教授)品讀：

　　在當(dāng)代中國電影研究的版圖上，《山西電影文學(xué)史1935-2019》的出版猶如點亮一盞地域文化的明燈。這部由韓玉峰領(lǐng)銜撰寫的作品，不僅填補(bǔ)了山西電影史論研究的空白，更以獨特的學(xué)術(shù)眼光重構(gòu)了中國電影史的地方性敘事維度。當(dāng)我們將目光投向太行山麓的這條光影長河，看到的不僅是膠片上定格的山西故事，更是一部流動的當(dāng)代中國電影文化發(fā)展備忘錄。

　　作為首部系統(tǒng)梳理山西電影歷程的“破冰之作”，該書的史學(xué)建構(gòu)彰顯出三重學(xué)術(shù)自覺。其一，在時間維度上構(gòu)建起“編年體”與“紀(jì)事本末體”相結(jié)合的敘事框架，從1935年西北影業(yè)公司攝制《千秋萬歲》開始，到賈樟柯《山河故人》在國際影展引發(fā)的文化回響，百年光影在考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨香^沉中漸次展開。其二，在空間維度上獨創(chuàng)“地域電影文化生態(tài)”研究范式，將制片廠沿革、作家群體、類型演變置于三晉文化的土壤中考察，揭示出《我們村里的年輕人》中山西醋坊蘊(yùn)含的民間倫理、《打金枝》里晉劇程式轉(zhuǎn)化的影像語法。其三，在理論維度上提出“文學(xué)電影”的核心概念，透過馬烽、孫謙等“山藥蛋派”作家“左手小說，右手劇本”的創(chuàng)作實踐，詮釋文學(xué)傳統(tǒng)與電影美學(xué)的深層互文，這種跨媒介研究視角為地域電影研究開辟了新路徑。

　　在三代影人的代際譜系梳理中，我們得以窺見中國現(xiàn)實主義電影美學(xué)的山西脈絡(luò)。馬烽、孫謙等第一代創(chuàng)作者將《呂梁英雄傳》的小說敘事轉(zhuǎn)化為《我們村里的年輕人》的影像語法，在革命浪漫主義中注入泥土氣息;謝俊杰等第二代影人在《咱們的退伍兵》里延續(xù)“問題意識”，用鏡頭語言探討改革開放初期農(nóng)村的倫理嬗變;賈樟柯、李珈西等新生代導(dǎo)演則通過《三峽好人》《戀戀不舍》實現(xiàn)地域敘事的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，在威尼斯金獅獎的聚光燈下完成從“山西故事”到“中國故事”的躍升。這種創(chuàng)作血脈的賡續(xù)，恰如汾河水流淌不息，在每個時代激蕩出不同的文化浪花。

　　當(dāng)我們站在文化自信的時代坐標(biāo)上重新審視這部著作，其價值早已超越地域史志的范疇。書中對“主旋律電影民間化表達(dá)”的論述，為《李司法的冬暖夏涼》等新主流影視創(chuàng)作提供理論注腳;關(guān)于“微電影與民間影像生產(chǎn)”的調(diào)研，揭示出《朋友圈》等新媒體作品如何重構(gòu)地域文化傳播格局。更為重要的是，該研究揭示的“文學(xué)傳統(tǒng)滋養(yǎng)電影創(chuàng)作”規(guī)律，為當(dāng)下傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了方法論啟示——正如晉商文化基因催生出《白銀帝國》的影像史詩，五臺山的晨鐘暮鼓也將在新一代電影人的鏡頭里獲得重生。

　　穿越千年的生命力

　　薦書人范馨之(華中科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師)品讀：

　　在太行山褶皺深處的星空下，當(dāng)?shù)谝宦暋坝H圪蛋下河洗衣裳”穿透晉中平原的晨霧時，這片土地便擁有了獨特的聲音密碼?！蹲髾?quán)開花調(diào)》作為國家非遺叢書的重要篇章，恰似一把青銅編鐘，將散落在山坳間的民歌碎片重新綴連成完整的文化基因譜系。

　　翻開泛著紙香的書頁，隋代《踏搖娘》的遺韻與當(dāng)代采風(fēng)錄音的聲波在時空隧道中碰撞出耀眼的火花。作者毛瑞環(huán)、樹難栽，以考古學(xué)家的精細(xì)筆觸，將開花調(diào)中“山丹丹”“櫻桃樹”等意象符號逐層剝離，露出底層鮮活的生存哲學(xué)——那些看似質(zhì)樸的比興，實則是農(nóng)耕文明對天地時序的精密解碼。這段歷史不僅是文獻(xiàn)的積累，更是農(nóng)民智慧的結(jié)晶，它讓我們看到了一個時代人們?nèi)绾卧谧匀慌c生活中尋求共鳴。

　　書中特別解構(gòu)的“開花調(diào)三疊式”韻律結(jié)構(gòu)，恰如太行山區(qū)的梯田般層疊有序，在“正詞—襯詞—甩腔”的循環(huán)中完成著情感的播種與收割，這種獨特的韻律無疑賦予了開花調(diào)濃厚的地方色彩。隨著書頁間的翻動，讀者可以感受到那一段段充滿神秘與美感的歌詞，在心靈深處激起漣漪。

　　在數(shù)字化保護(hù)章節(jié)，作者提出的“三維聲場采集”概念頗具啟發(fā)性。當(dāng)科技團(tuán)隊用32支麥克風(fēng)陣列捕捉老藝人演唱時的空間混響，我們得以在紙頁間聽見羊群踏過山澗的踢踏聲、風(fēng)吹黍穗的沙沙聲這些天然伴奏，這種超越單純音頻記錄的保存方式，本質(zhì)上是對民歌生態(tài)系統(tǒng)的人文學(xué)關(guān)懷。這一創(chuàng)新手法不僅豐富了我們的聽覺體驗，也讓我們看到了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化結(jié)合的無限可能，使得非遺保護(hù)更加生動而具象。

　　作為現(xiàn)代讀者，我們在書中遭遇的不僅是藝術(shù)形態(tài)分析，更是一場文化救贖的緊急動員。當(dāng)看到“95后”傳承人在直播間用電子合成器改編《會哥哥》時，既擔(dān)憂基因突變的文化失真，又欣慰于古老歌謠在新型網(wǎng)民中的廣泛傳播。這種傳承的悖論，恰恰印證了開花調(diào)穿越千年的生命力，它在保持原貌的同時，又不斷地與時代對話，找到適應(yīng)現(xiàn)代生活的縫隙。

　　合上書卷，窗外的城市噪音突然變得扁平。那些曾在太行山巔盤旋的嘹亮甩腔，此刻正在紙頁間倔強(qiáng)生長，提醒著我們：真正的文化傳承，不在于博物館式的真空封存，而在于讓每個現(xiàn)代人的生命節(jié)拍都能與古老的歌謠共振和鳴。

　　《左權(quán)開花調(diào)》不僅是一部關(guān)于地方文化的學(xué)術(shù)著作，它更是一段喚醒我們文化自覺的旅程。作為非遺保護(hù)的重要組成部分，這本書讓我們看到了藝術(shù)與歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。從毛瑞環(huán)、樹難栽的細(xì)膩筆觸中，我們不僅能感受到濃厚的文化氣息，更能在日益繁忙的生活中找到一絲平和與共鳴。