一方水土滋養(yǎng)一方文化

——《平陽逸聞》序

劉合心 

    北宋畫家張擇端的《清明上河圖》為我國十大傳世名畫之一，它以長卷形式生動(dòng)記錄了北宋汴京的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況。丁酉正月，當(dāng)我翻閱盧玉龍先生的書稿《平陽逸聞》時(shí)，腦海里竟不時(shí)浮現(xiàn)出《清明上河圖》的影像來：一書一圖，反映的都是社會(huì)底層人民群眾的生活景象，都是那樣的真實(shí)生動(dòng)、活潑簡練!我甚至想到，如果以圖為文，就可以寫出一本研究北宋城市生活的專著;如果以書為圖，照樣可以畫出史上堯都平陽的風(fēng)俗畫卷來。

　　為什么要作如是說呢?首先是實(shí)錄。該書無論是寫自己的家鄉(xiāng)衛(wèi)青故里青城村，還是寫堯都區(qū)的河西、河?xùn)|;無論是寫村名探源，還是寫人物故事，都是來自生活，言之有據(jù)，或?yàn)槎勀慷?，或作?yán)密考證，即使是神話傳說也是無一沒有來歷和出處。其次是全景。從縱向說，上至四五千年前的堯舜時(shí)期，中至西晉末年的劉淵遷都，下至改革開放后的當(dāng)代。從橫向說，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)，尤其是民風(fēng)民俗，幾乎無所不包，應(yīng)有盡有。第三是生動(dòng)。文章是語言的藝術(shù)。作者自小生活在農(nóng)村，參加工作后長期做語文教師，特別注意向農(nóng)民群眾學(xué)習(xí)語言，特別注意學(xué)習(xí)作家作品里的群眾語言，所以筆之所及形象生動(dòng)、情趣盎然。比如，“盼盼在敗家”和“福香媽哭夫”兩篇，純粹是生活化的語言，使讀者在情感交集中體會(huì)語言藝術(shù)的無窮魅力。此外，作者還注意向古人學(xué)習(xí)語言。例如，在《從殺雞祭臺(tái)說起》一文中引用了白居易的“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸”;杜甫的“自掃雪中歸鹿跡，天明恐有獵人尋”;陸游的“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設(shè)身處地捫心想，誰肯向刀割自身?”這都起到了宣傳愛護(hù)動(dòng)物的良好效果。第四是明理。這本書的每篇文章字里行間無不顯現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神內(nèi)涵，無不洋溢著對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)人民、對(duì)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的摯愛之情。如作者以光緒三年大荒的慘痛教訓(xùn)告誡人們“民以食為天”的道理，要珍惜糧食，“耕三余一”;從亢家興衰的故事引出《尚書》“德者，本也;財(cái)者，末也”的啟示;從舊時(shí)鄉(xiāng)村的“三聲”(織布機(jī)聲、讀書聲、孩子哭聲)，道出繾綣鄉(xiāng)思。綜上所述，《平陽逸聞》以堯都區(qū)為背景，以歷史文化為題材，可謂堯都區(qū)歷史文化的小百科全書。

　　我國是一個(gè)歷史悠久的文化大國。黨的十八大以來，在習(xí)近平總書記的大力倡導(dǎo)下，學(xué)習(xí)、研究和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮方興未艾。博大精深的中華文化是由各具地區(qū)特色和民族特色的文化相互交流和融合而形成的，對(duì)地域文化進(jìn)行具體地、歷史地考察和研究有著十分重要的意義。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土滋養(yǎng)一方文化。我們臨汾市是帝堯之都、中國之源，在中華文明的起源和發(fā)展進(jìn)程中，占據(jù)著特殊重要的地位。因此，宣傳臨汾的地方文化是臨汾人的應(yīng)盡之責(zé)。從這樣一種大的視覺來審視，就可以看出，盧玉龍先生所付出的努力是難能可貴的，他為構(gòu)建中國特色社會(huì)主義新文化的大廈增了磚、添了瓦。

　　盧玉龍先生年近八旬了，他在七十歲時(shí)自撰壽聯(lián)：“終生培育學(xué)童，三尺講臺(tái)，一根粉筆，贏得天下遍桃李;老來退休故里，幾間陋屋，滿床書籍，閱盡人間無限事”。寥寥數(shù)語，他勾畫出了一生的真實(shí)寫照和人生感悟。作為社會(huì)的人，生老病死是自然規(guī)律。人到老年，其實(shí)如同少年、青年和中年人一樣，有苦亦有樂，只是情形不同而已。最近，我看到網(wǎng)絡(luò)上有一首《老有老的驕傲》的朗誦詩，它把老年比作自然界的冬天：“擁有美麗的春的記憶，熱烈的夏的閱歷，豐碩的秋的收獲”，“沒有了春天的幼稚，沒有了夏天的浮躁，沒有了秋天的忙亂，冬天是如此安詳、淡定、逍遙”。盧玉龍先生筆耕不輟，老有所為，聚沙成塔，結(jié)集成書，這豈不是一種值得驕傲的活法么?是為序。

　　(作者系臨汾市人大常委會(huì)原主任、臨汾市三晉文化研究會(huì)會(huì)長)