臨汾新聞網(wǎng)訊 山西素稱(chēng)“千泉之省”?！昂瑹煹炅鴱娜莅l(fā)，破凍上泉放肆流”是康熙時(shí)的孔尚任對(duì)臨汾龍子祠泉的美譽(yù)。帝堯故都臨汾古稱(chēng)“平陽(yáng)”，因城建于平水之北而得名，而“平水”就是發(fā)源于呂梁山脈東麓、平山山腳下的龍子祠泉?！伴觾簽檎纨堬@身，為民送水”的本土神話(huà)背后，“平山平水出其上”的龍子祠泉自古以來(lái)就是臨汾地區(qū)民眾用水的重要來(lái)源的事實(shí)毋庸置疑。這股涌流不息的泉水到底在其社會(huì)發(fā)展中扮演著怎樣的角色？千余年何以變何以不變？周亞教授在其著作《晉南龍祠：黃土高原一個(gè)水利社區(qū)的結(jié)構(gòu)與變遷》（商務(wù)印書(shū)館，2018年）中以千年尺度的長(zhǎng)時(shí)段的視角審視之，作出解答。

　　中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，而水是農(nóng)業(yè)的命脈，在各農(nóng)業(yè)地區(qū)的生產(chǎn)生活中留下深刻的歷史記憶。在區(qū)域社會(huì)的研究中，水在區(qū)域發(fā)展中扮演著重要的角色，意義也超過(guò)了資源本身，水利社會(huì)史成為社會(huì)史研究的一個(gè)重要方向。區(qū)域特質(zhì)是劃分區(qū)域而進(jìn)行區(qū)域社會(huì)史研究的前提，本書(shū)基于其在空間上的相對(duì)一致性和獨(dú)立性，將研究區(qū)域定為龍子祠泉域?yàn)楹诵牡乃鄥^(qū)。

　　在對(duì)學(xué)術(shù)脈絡(luò)的把握上，本書(shū)對(duì)前賢學(xué)者的成果做了細(xì)致的爬梳；在史料方面，除古籍、檔案外，作者還通過(guò)大量的田野實(shí)踐搜集到了水冊(cè)、碑刻、水案稟稿、家譜等民間文書(shū)，盡可能地窮盡了關(guān)于龍子祠泉的資料。

　　該地以“斬蛇出水”和以水母娘娘善良、孝順等美德為核心的龍子祠泉傳說(shuō)譜系對(duì)中華文化的整體信仰譜系的形成與發(fā)展具有關(guān)鍵意義。本書(shū)對(duì)龍子祠起源的文化解釋進(jìn)行梳理，對(duì)于觀照泉域社會(huì)具有深刻的闡釋力量。神話(huà)體系背后，該書(shū)主體依托龍子祠水利文書(shū)探討了宋、金以來(lái)龍子祠水利組織的結(jié)構(gòu)形態(tài)、人員組織、產(chǎn)生方式、權(quán)力職責(zé)及內(nèi)部張力等基本問(wèn)題。該區(qū)域自唐代開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模水利開(kāi)發(fā)，宋代已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的灌溉規(guī)模和水利秩序，中華民國(guó)首次為傳統(tǒng)水利帶來(lái)新生，新中國(guó)成立后的集體化時(shí)期奠定了新中國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)的根基，發(fā)生了更為急劇和徹底的變革，更成為改革開(kāi)放四十年來(lái)農(nóng)田水利建設(shè)的前奏，時(shí)至今日，水利仍在延續(xù)。作者將時(shí)間下限延伸至集體化時(shí)期，從環(huán)境背景、水利開(kāi)發(fā)、水利組織、水權(quán)形態(tài)、水利制度、水利技術(shù)、水利景觀、區(qū)域互動(dòng)等多個(gè)角度透視龍祠水利社區(qū)的結(jié)構(gòu)，更全面地展現(xiàn)社會(huì)的歷史變遷。雖然各時(shí)期水利糾紛不斷，但通過(guò)國(guó)家層面的水利法規(guī)等正式制度和民間習(xí)慣法、水神信仰等非正式制度對(duì)水利秩序的確立，維護(hù)了水利秩序的長(zhǎng)期穩(wěn)定。水利社區(qū)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定的基本保障離不開(kāi)“地水夫錢(qián)一體化”原則、精英化水利管理、上下游利益關(guān)系等要素的制約。龍祠水利社區(qū)的結(jié)構(gòu)變遷展示出鮮明的時(shí)間階段性和地域特殊性，還有每個(gè)重大的變遷節(jié)點(diǎn)國(guó)家力量的介入。

　　作者從長(zhǎng)時(shí)段下延至此，關(guān)注了該時(shí)段該地區(qū)對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的積極探索成為本書(shū)一大特色。本文通過(guò)水的視角去理解特定環(huán)境中特定的人群及其文化邏輯，著重介紹了該時(shí)期的“集權(quán)式動(dòng)員體制”在水利工程的組織保證、計(jì)劃實(shí)施和勞力調(diào)動(dòng)等方面發(fā)揮的重要功能。除制度、技術(shù)外，有對(duì)“思想紅，干勁大，什么困難都不怕”和鐵姑娘等正面典型的樹(shù)立，也有對(duì)違犯水規(guī)懲罰的反面警示。篇章用了大量筆墨論證國(guó)家對(duì)水利的主導(dǎo)作用，是后發(fā)外生型國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的清晰體現(xiàn)。以“水”為切入點(diǎn)考慮這些問(wèn)題，“從一個(gè)側(cè)面反映出了這一時(shí)期國(guó)家與基層社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)”，進(jìn)而使其具有超越本問(wèn)題和本區(qū)域的價(jià)值。可以說(shuō)作者在集體化時(shí)期水利建設(shè)的理論歸納取得了一定的突破，對(duì)水利社會(huì)史的理論總結(jié)具有借鑒意義。

　　當(dāng)下，“三農(nóng)”問(wèn)題成為區(qū)域發(fā)展的重要“場(chǎng)域”，水利是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的重要的命題，作為嚴(yán)重缺水地區(qū)——臨汾的生命之源，龍子祠泉水量減少使其發(fā)展遭遇“瓶頸”，對(duì)歷史時(shí)期工程質(zhì)量、管理方式、傳統(tǒng)文化等予以深刻反思,區(qū)域發(fā)展大有可為。(張艷鑫)