堯文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是中華民族文化的源頭之一，規(guī)定和影響了中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展的基本格局。堯文化不是一個一成不變的文化，它是在中華文化的大體系中不斷得到充實發(fā)展而最終定型的。我認為，堯文化最初出現(xiàn)確實是在傳說時代的堯舜時期，但是它的定型應(yīng)該是到了西周時期。這一時期，周人在思想認識領(lǐng)域已經(jīng)有了較大的發(fā)展，周公政治思想的核心便是“敬天保民”“明德慎罰”。

    以德治國成為周人的主要治國思想。這是為了找到和前代的傳承關(guān)系，人們將前代帝王的優(yōu)秀品德進行總結(jié)，因此，《尚書·堯典》總結(jié)了堯的幾大美德“欽、明、文、思、安安，允恭克讓?！边@些美德“光被四表，格于上下?！眻蛲ㄟ^“克明俊德，以親九族?！边M而促成各部族和方國之間的和諧相處，民眾都被他教化了?？梢姡谥艹?，五帝之一的堯的德行是被周人作為其德治思想的價值支撐之一來看待。價值理念上的一致性，使得以《尚書·堯典》為標志，堯文化在西周廣泛傳播。

    到了戰(zhàn)國時期，堯舜文化成為當時的主流文化，新出竹簡中相關(guān)內(nèi)容頗多。從竹簡內(nèi)容可見，堯文化在春秋戰(zhàn)國時期的傳播達到了一個空前的高度是與當時的社會背景緊密相連的。而這一時期，堯舜被賦予道德楷模的身份，成為德治的榜樣，反映出當時社會要求擺脫道德危機，建立和諧秩序的現(xiàn)實要求。

    戰(zhàn)國之后，中國進入大一統(tǒng)時期，雖然也經(jīng)歷了分裂時期，但是大一統(tǒng)是主流，不可逆轉(zhuǎn)。歷代帝王都尊奉堯帝，大肆祭奠，形成了卓有特色的祭祀文化，綿延至今。時至今日，人們一談到堯帝必然稱他為道德楷模，德治圣君。

    這些都是在西周時期才形成的。我們要說的是，追溯本源，堯文化的核心理念其實是和合思想，它才是堯文化的靈魂。

    一、和合思想是堯的核心執(zhí)政理念

    到了堯時期，農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展。從陶寺考古出土的實物資料看，陶寺文化中已出現(xiàn)了灌溉農(nóng)業(yè)，多種先進手工技術(shù)在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中得到廣泛應(yīng)用。在城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了大型的倉儲遺址。這些都說明，當時陶寺的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度。這些都為堯成為聯(lián)盟首領(lǐng)奠定了基礎(chǔ)。

    陶寺文化中期是其發(fā)展的鼎盛時期，在這一時期，城址規(guī)模達到最大化，并且在小城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了祭祀遺跡、王級大墓等。其中，22號大墓頗引人注意，不僅是因為該墓隨葬品豐富，更因為這座大墓出土了一副完整的公豬下頜骨。以及公豬下頜骨下方對稱排放的兵器，就可以說明當時的統(tǒng)治者一直秉承的和合思想。

    陶寺復(fù)雜的禮器群文化因素多元，明顯是吸收了各地文化的產(chǎn)物。陶寺出土的彩繪陶器、漆器和上面的花紋，以及大部分玉石禮器，都能在中原的東方、東南方、東北方、西方和南方找到源頭。如陶寺墓葬出土的尖首圭，很可能是受到了中原以西文化的影響。鉞、琮、璧是良渚文化的禮器組合，鉞是大汶口文化常見的玉制品。還有在墓葬中與木俎配套使用的“V”字形石廚刀，也應(yīng)在良渚文化中尋找源頭。石磬的使用，應(yīng)淵源于晉中地區(qū)和遼河流域。不    同區(qū)域的禮器組合匯集于中原地區(qū)，彰顯陶寺在諸邦國中的核心地位的同時，也反映出了本地包容多元文化的和合思想。

    此外，作為當時邦國或聯(lián)盟的核心，陶寺所表現(xiàn)出的“大邑小國”特征，也頗值得深思。

    考古調(diào)查表明，陶寺文化聚落的分布基本都限于臨汾盆地，而且以陶寺為中心形成了多層次的聚落群。其中較大的聚落有方城-南石遺址、開化遺址和縣底遺址。正如高煒先生總結(jié)的：“從考古發(fā)現(xiàn)看，在同時期各區(qū)系中，陶寺文化的發(fā)展水平最高，但它的覆蓋面大致未超出臨汾盆地的范圍；它同周鄰文化的關(guān)系，則表現(xiàn)為重吸納而少放射?！边@可能不僅與山西相對封閉的環(huán)境有關(guān)系。也和當?shù)剞r(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的深厚的和合思想，融合而不擴張的思維緊密相連。

    《尚書·堯典》記載了帝堯的禪讓經(jīng)過：帝堯同當時貴族議事會的四岳商討禪讓事宜。四岳舉薦舜為繼承人。帝堯先對舜的性情、才能進行考察，才將帝位讓給他。舜繼續(xù)堯的事業(yè)，勤政廉明，發(fā)展生產(chǎn)。以后舜又仿效堯?qū)⑽粋鹘o了禹。而這種選賢舉能、不徇私情的作為皆源于堯的“和合”思想?？梢?，和合思想是堯執(zhí)政的核心理念。

    二、和合思想與“德”觀念的關(guān)系

    后世贊頌帝堯功德，先述其道德崇高，再說他協(xié)和萬邦。實則是本末倒置。堯帝的德治思想被定型并大家傳播實際上是在西周以后，而和合思想則早于德治，從考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到了證明?，F(xiàn)在我們所要討論的是和合思想與德之間的關(guān)系。

    首先，我們要明確和合思想產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明之中，是它發(fā)展的必然產(chǎn)物。他是中國最早出現(xiàn)的思想文化。其次，德在中國有一個發(fā)展演變的過程。在文明的初期，人們敬奉天命，既是談到了德行，那也是天命的表現(xiàn)。到了西周時期，統(tǒng)治者提倡“敬天保民”“明德慎罰”，才將德引入制度之中，并且涉及到了道德范疇。

    但是將德降到人的身上，成為道德準則，就到了春秋戰(zhàn)國時期。當時，宗法制度受到了破壞，人們開始重新思考人與人之間的關(guān)系，直接影響了德觀念的變化。

    最后，和合思想是后世贊頌的堯帝美德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時又是與之并列的核心內(nèi)容。和合思想是在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中產(chǎn)生的，但是隨著社會的復(fù)雜化，國家的出現(xiàn)，階級對抗加劇，這種原始的農(nóng)業(yè)思想已經(jīng)無法適合時代的需要，人們需要新的觀念體系來構(gòu)建和支撐新的秩序。那些在和合思想下產(chǎn)生的具體行為表現(xiàn)，便被總結(jié)、升華，成為道德準則。堯舜的德行以及由此被認定的德治連同協(xié)和萬邦的功績共同成為其文化的核心，一直影響了中國兩千多年。

    總之，追本溯源，堯文化的靈魂是和合思想。

    山西省社會科學院助理研究員 郭永琴