當(dāng)前我市和全國(guó)一樣，正在貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記“七一”講話精神。講話的一個(gè)重要方面就是強(qiáng)調(diào)全面建成小康社會(huì)必須要有文化自信。聯(lián)系臨汾實(shí)際，加強(qiáng)研究和開(kāi)發(fā)堯文化，在新形勢(shì)下更具有特別的意義和價(jià)值。

　　一、堯文化的形態(tài)及內(nèi)涵

　　臨汾是帝堯都城，其時(shí)孕育生發(fā)出的文化，即為堯文化。上古時(shí)期，帝堯帶領(lǐng)先民定居平陽(yáng)，推進(jìn)農(nóng)耕，催化文明，形成了最初的國(guó)家雛形，史稱(chēng)古唐國(guó)。平陽(yáng)最早由部落演進(jìn)為國(guó)家，繼而周邊的部落及部落聯(lián)盟紛紛演變?yōu)閲?guó)家，出現(xiàn)了萬(wàn)國(guó)林立的格局。國(guó)中之國(guó)簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)”，這就是中國(guó)一詞最早的來(lái)歷。

　　堯文化的外部形態(tài)由四件大事所構(gòu)成。其一、制定了我國(guó)最早的歷法，日月輪回，耕作有序，人們豐衣足食。這是促進(jìn)國(guó)家誕生的首要條件。其二、開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上興修水利的先河，大旱之年，憑蟻找水，開(kāi)鑿水井，解救蒼生，并且為城市的出現(xiàn)提供了基本條件。其三、設(shè)立誹謗木廣聽(tīng)建言。誹謗木演變成華表，至今還高聳在天安門(mén)前后。其四、選賢任能，禪讓帝位，讓舜光大自己的業(yè)績(jī)。這便有了堯舜禪讓的千古美談。以上大事，前所未有，可見(jiàn)堯文化的內(nèi)涵就是創(chuàng)新。當(dāng)前，我們實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，習(xí)近平總書(shū)記系列講話多次提倡的正是這種創(chuàng)新精神啊!

　　二、堯文化的精神引領(lǐng)價(jià)值

　　認(rèn)識(shí)了堯文化的外部形態(tài)和內(nèi)涵，其精神引領(lǐng)作用就隨之彰顯出來(lái)。站在中國(guó)視角看，堯文化是中華民族最具凝聚力的尋根文化，對(duì)于祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)有著重要的意義。近年來(lái)，世界各地華人正在興起“尋根熱”，有按區(qū)域?qū)じ模邪葱帐蠈じ?，也有按時(shí)序?qū)じ菰吹模侨绻獙?000年的根，則要到堯都，到臨汾。到臨汾尋根可以從3個(gè)層次上尋到它的深根。

　　第一個(gè)層次，是血緣尋根。據(jù)考證帝堯的父親帝嚳是黃帝的四世孫，母親慶都是炎帝的七世孫女。帝堯的血脈中，流淌著炎黃的血液，可謂嫡系的炎黃子孫。追溯姓氏的河流，我們可以知道：劉、李、杜、房、朱、堯、陶、伊、祁、范等姓氏都是帝堯的后人。臺(tái)灣虞舜學(xué)會(huì)研究，陳、胡、姚、袁、王、田、孫等姓氏都是舜的后人。禹的后人也不少，禹、戈、夏、鮑、鄧、沈、曾、歐陽(yáng)等都是。另外，堯舜禹的大臣的后裔還有很多姓氏，總共近400多個(gè)，而且多為大姓，可以涵蓋華人世界的大部分。臨汾是堯舜禹共創(chuàng)輝煌的地方，這里的堯廟在古代就是國(guó)祭堯舜禹的場(chǎng)所，曾稱(chēng)三圣廟。因而，炎黃子孫來(lái)臨汾是回家，是回自己最古老的家，在這個(gè)家里可以尋到自己的血脈所依。

　　第二個(gè)層次，是文化尋根。中華文明追本溯源，從伏羲到炎黃，再到帝堯時(shí)代，出現(xiàn)了文明發(fā)展的一個(gè)嶄新階段，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成體系的觀念形態(tài)文化的發(fā)端。史書(shū)記載，倉(cāng)頡造字。臨汾城南西趙村立有古碑一尊，碑刻：“倉(cāng)頡造字處”。臨汾誕生過(guò)中國(guó)最古老的文字，也誕生過(guò)最古老的詩(shī)歌。遼寧教育出版社出版的《古詩(shī)源》開(kāi)篇之作即是《擊壤歌》，接著是《康衢謠》《伊祁臘詞》《堯戒》，連續(xù)4篇都是堯時(shí)代的歌謠。作為地域性的平陽(yáng)文化，可以說(shuō)是堯文化之樹(shù)直根上開(kāi)出的奇葩，《詩(shī)經(jīng)》中的唐風(fēng)膾炙人口，三晉中的法家文化顯示了革新精神，唐宋時(shí)代的河?xùn)|詩(shī)歌散文名家輩出。金元時(shí)期臨汾是中國(guó)北方的文化中心，這里的雕版印刷，名揚(yáng)九州，平陽(yáng)姬家印刷的四美圖名揚(yáng)海內(nèi)外。元代，臨汾是全國(guó)戲劇中心，而且比另一個(gè)戲劇中心元大都北京要早30年?，F(xiàn)今，臨汾還有3座保存完好的戲劇舞臺(tái)，堪稱(chēng)華夏瑰寶。金代平陽(yáng)人毛麾著《平水韻》，南宋平陽(yáng)學(xué)者劉淵著《禮部韻略》，總結(jié)前人成就，刪繁就簡(jiǎn)，精確讀音，并為107韻，從古到今連續(xù)不斷。至今作做詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)韻譜的骨架，仍是由劉淵審定，官方推廣的《平水官韻》。平陽(yáng)，平水之陽(yáng)的意思?？梢?jiàn)，臨汾是華夏文化源頭地之一，到這里可以觸摸到中華傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，可以尋到傳統(tǒng)文化最古老的根脈。

　　第三個(gè)層次，是精神尋根。精神尋根也是最高層次的尋根。我們知道，帝堯在平陽(yáng)帶領(lǐng)先民欽定歷法，理順了時(shí)序;鑿井飲水，抵御了旱災(zāi)，有效推進(jìn)了農(nóng)耕。這可以視為最古老的科學(xué)。帝堯設(shè)立誹謗木，讓平民暢所欲言，議論朝政，即使說(shuō)錯(cuò)也赦免無(wú)罪。堯?qū)⒌畚粋鹘o舜，開(kāi)啟了禪讓?zhuān)酥埃畚桓恢笔窃谘H中傳續(xù)的，若是非血親繼位斷然少不了血雨腥風(fēng)。因此堯舜禪讓早被視為千古美談，它表現(xiàn)出的是一種無(wú)私的民主作風(fēng)。由此可以看出，堯文化的兩個(gè)重要方面，一方面是無(wú)私的民主作風(fēng)，一方面是求實(shí)的科學(xué)精神?？茖W(xué)和民主是“五四”運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)高舉的兩面旗幟，據(jù)說(shuō)，還是從國(guó)外進(jìn)口的德先生和賽先生，豈不知在我們古老的祖先堯帝那里就已經(jīng)萌生了。當(dāng)今世界的發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，要調(diào)整和改善生產(chǎn)關(guān)系，必須依靠民主;要推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須依靠科學(xué)。到堯都臨汾來(lái)尋精神之根，感受古老的民主作風(fēng)和科學(xué)求實(shí)的精神意義更加非凡。

　　現(xiàn)今，海內(nèi)外華人尤其重視尋根祭祖，堯都臨汾乃炎黃子孫之根，堯舜傳人之根，中華文明之根，必然是眾望所歸，令人向往的地方。在堯都舉辦尋根祭祖活動(dòng)，讓炎黃子孫感受古老深遠(yuǎn)的文明，體味中華民族輝煌的歷史，增強(qiáng)民族自豪感、榮譽(yù)感，必然有助于推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。如今，香港、澳門(mén)已經(jīng)回歸，臺(tái)灣問(wèn)題的解決已成為迫在眉睫的大事，在臨汾尋根祭祖更具有新的意義。

　　站在人類(lèi)的角度看，堯文化是世界文明中的先進(jìn)文化，對(duì)于可持續(xù)發(fā)展有著無(wú)可估量的意義。要了解堯文化在世界文明進(jìn)步中的價(jià)值，必須對(duì)當(dāng)今世界的趨勢(shì)有所認(rèn)識(shí)。當(dāng)今世界的趨勢(shì)可以概括為兩個(gè)發(fā)展、兩個(gè)危機(jī)。所謂兩個(gè)發(fā)展，是發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家持續(xù)發(fā)展。所謂兩個(gè)危機(jī)，是環(huán)境危機(jī)和精神危機(jī)。兩個(gè)危機(jī)是在兩個(gè)發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題，只有解決了兩個(gè)危機(jī)，才能進(jìn)一步推進(jìn)人類(lèi)發(fā)展。環(huán)境危機(jī)是世界發(fā)展的難題，人類(lèi)利用越來(lái)越高的手段向自然索取財(cái)富，導(dǎo)致資源枯竭，環(huán)境污染，環(huán)境質(zhì)量的下降威脅到了人類(lèi)的生存;而精神危機(jī)更是世界進(jìn)步的難題，腐敗問(wèn)題、吸毒問(wèn)題、艾滋病問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家尤其嚴(yán)重。因此，世界在謀求新的發(fā)展出路。

　　也就在這時(shí)，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士，把目光移向東方，關(guān)注和合文化。和，是指異質(zhì)事物的共存;合，是指異質(zhì)事物的共生。和合文化也就是和協(xié)人和自然、人和社會(huì)、人和人等多種關(guān)系，使世界在平和自然的狀態(tài)中發(fā)展，使發(fā)展成為更持久、更持續(xù)的進(jìn)步。我們知道和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，和合文化是以堯文化為重要源頭而生長(zhǎng)起來(lái)的。程思遠(yuǎn)先生曾在《人民日?qǐng)?bào)》撰文談和合文化，其中就引用《堯典》上帝堯“教化萬(wàn)民，協(xié)和萬(wàn)邦”的名言警句。如果細(xì)細(xì)思考一下，就會(huì)體會(huì)到帝堯欽定歷法，正是認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，而不是改造自然、征服自然。這當(dāng)然是和協(xié)了天地人的關(guān)系，這可以說(shuō)是最早的天人合一實(shí)踐。帝堯設(shè)立誹謗木，協(xié)和萬(wàn)邦，正是調(diào)整人和社會(huì)的關(guān)系，人和人的關(guān)系，也就是以精神文明來(lái)推進(jìn)物質(zhì)文明。這在世界大多數(shù)地區(qū)還處于蒙昧野蠻，甚而不少地方還處在茹毛飲血的上古時(shí)代，自然是了不起的奇跡。更為有價(jià)值的是，堯文化提請(qǐng)當(dāng)代人注意，既要向自然索取，也要保護(hù)自然;既要注重物質(zhì)利益，更要注重精神文明。否則，人類(lèi)必然在傾斜的發(fā)展中走向困境。由此可見(jiàn)，堯文化是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的和合文化之根。弘揚(yáng)堯文化不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三、開(kāi)發(fā)堯文化的價(jià)值所在

　　堯文化是臨汾經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的能源，對(duì)于旅游發(fā)展作用重大。首先要科學(xué)規(guī)劃，加快開(kāi)發(fā)步伐，即堅(jiān)持十六字原則：揚(yáng)起龍頭，伸展兩翼，騰飛龍身，振興全局。揚(yáng)起龍頭，就是將堯廟、堯陵，以及陶寺大遺址保護(hù)開(kāi)發(fā)作為臨汾旅游發(fā)展的龍頭;伸展兩翼，就是一翼向東輻射浮山堯山、安澤荀子文化園、古縣的牡丹園，一翼向西輻射壺口、小西天、東岳廟、云丘山、人祖山;騰飛龍身，就是從霍州經(jīng)洪洞、襄汾，到曲沃、侯馬形成旅游主體，將霍州署衙、大槐樹(shù)、廣勝寺、丁村、晉國(guó)博物館串聯(lián)一線，打造成精品線路;振興全局，就是以景點(diǎn)開(kāi)發(fā)，拉動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，吃、住、行、游、購(gòu)、娛整體驅(qū)動(dòng)，推進(jìn)臨汾旅游業(yè)的發(fā)展。

　　其次，要做好重點(diǎn)項(xiàng)目的建設(shè)。一是陶寺大遺址保護(hù)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，建設(shè)博物館，展示發(fā)掘出的文物;開(kāi)辟體驗(yàn)區(qū)，讓游人體驗(yàn)考古發(fā)掘的樂(lè)趣;打造實(shí)景區(qū)，讓游人觀賞古城墻、古觀象臺(tái)、宮殿遺址及倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)遺址等等。從陶寺遺址體會(huì)帝堯的不凡創(chuàng)舉，體會(huì)堯文化的博大精深。二是建造帝堯古都文化城，依照考古發(fā)現(xiàn)，復(fù)原帝堯時(shí)期的城市，仿建宮殿、倉(cāng)庫(kù)、作坊、水井等實(shí)景，打造后羿射日、嫦娥奔月等游樂(lè)設(shè)施，再現(xiàn)上古洞房、狩獵、祭祀等場(chǎng)景，讓游客長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)眼界、添樂(lè)趣。在堯廟、堯陵的基礎(chǔ)上，以這兩個(gè)項(xiàng)目強(qiáng)化臨汾旅游龍頭，吸引國(guó)內(nèi)外游客。同時(shí)，要加大堯文化宣傳力度，以圖書(shū)、電視片、電視劇、電影等多種門(mén)類(lèi)驅(qū)動(dòng)，形成堯文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)小康社會(huì)早日全面建成。

　　喬忠延(作者系山西省文史館館員、山西省散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員)