明·朱天然《歷代古人像贊》中的帝堯

　　劉毓慶，1954年生，山西省洪洞縣人。1981年山西大學古典文學研究生畢業(yè)，獲碩士學位，留校任教。1986年晉升為副教授，1996年晉升為教授。同年考入北京大學中文系攻讀先秦文學博士學位。1999年7月畢業(yè)，獲博士學位，返回山西大學任教，任中國古代文學研究所所長。2001年任山西大學文學院院長，2007年兼山西大學國學研究院院長。主要從事先秦兩漢文史研究。著有《古樸的文學》《朦朧的文學》《澤畔悲吟──屈原：歷史峽谷的永恒回響》《雅頌新考》《詩經圖注》《從經學到文學》《從文學到經學》《圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生》《歷代詩經著述考》(兩卷)、《詩義稽考》《上黨神農氏傳說與華夏文明起源》等著作三十多種。曾在《文藝研究》《文學評論》《文學遺產》《中國語文》《北京大學學報》等國內外各種刊物發(fā)表文章約200余篇?，F為山西大學教授兼國學研究院院長，同時兼任奠中書院院長、山西省古典文學學會會長、中國詩經學會副會長、中國屈原學會常務理事等。

　　在上古帝王中，影響最大的莫過于堯舜。《五經》之一的《尚書》，第一篇《堯典》，便講的是堯舜的故事。司馬遷《史記》的第一篇，題雖為《五帝本紀》，而重點在堯舜。堯舜之跡遍天下。“衣食足而知禮義”，四十年的改革開放，使中國經濟長足發(fā)展，中國人的精神需求也隨之猛增，于是各地的文化研究也如火如荼地興了起來。堯舜作為古代圣王、王者典范，便為有傳說遺存的地方文化人特別關注。特別是臨汾，是堯都平陽所在，這成為臨汾人的自豪，也成為臨汾地方向外宣傳的文化名片，因而研究堯文化的人就特別多。人多自然口雜，有人稱帝堯，有人說應當是堯帝，這便出現了分歧。作為研究，自然可以自由。作為政府要宣傳，當然以統(tǒng)一口徑為好。因此是“帝堯”還是“堯帝”這便成了問題。

　　這里首先需要弄清楚的是：什么是“帝”？在秦始皇以前的商、周兩代，活人是不稱“帝”的，而明確冠以帝號的是在上古五帝時代?！妒酚洝烽_卷《五帝本紀》，便把這個“帝”字標舉了出來。從先秦典籍中可以看到，所謂的“帝”，往往具有天帝的神格。如在甲骨文中，那“帝”字不是指上帝，就是指商人死去的先王?！对娊洝ご笱拧の耐酢菲裕骸拔耐踮旖?，在帝左右?！边@是說文王常跟在上帝左右，這個“帝”，也是指的上帝?！对娊洝ど添灐らL發(fā)》篇說：“有娀方將，帝立子生商?！边@是說有娀氏的女兒正當少壯的時候，上帝讓她生下了商王。這商王便是上帝的兒子。這些都是三千年前人的觀念。類似的觀念又見于《山海經》《左傳》《論語》《楚辭》《老子》《荀子》《禮記》等書中?！痘茨献印分醒浴肮补づc顓頊爭為帝”，《山海經》言刑天與帝“爭神”，《世本》言廩君等五姓“爭神”等，顯然所謂“爭帝”就是“爭神”，所爭的其實都是宗教權力與政治權力。在“爭帝”與“爭神”的概念中，非常清楚地顯示出了“帝”與“神”的本質一致性，也顯露出了在上古時代人們對于宗教權力的追求要大于其對于政治權力的追求，宗教權力其實就是話語權，是代表上帝發(fā)言的權力。后世學者曾根據自己的理解，對“帝”做過人性化的解釋，如《逸周書·謚法解》：“德象天地曰帝。”《逸周書·謚法解》：“明能見物，高能致物，物備咸至曰帝?！薄栋谆⑼āぬ枴罚骸暗潞咸斓卣叻Q帝……帝者天號。”《史記正義·五帝本紀》引《坤靈圖》：“德配天地，在正不在私曰帝?！薄肚f子·養(yǎng)生主》成玄英疏：“帝者，天也?！薄吨芤准狻ふf卦》引崔憬說：“帝者，天之王氣也?！钡珶o論如何解釋，那與天地相合的神性品格，卻是無法消除的。

　　根據文獻記載，華夏先民的觀念似乎經過了“民神同位”“政教合一”“神有專司”三個階段。所謂“民神同位”，是指傳說中的“民神雜糅”時代。關于“民神同位”，在《國語·楚語》楚昭王與觀射父的一段談話中有明確記載。楚昭王看了《周書》，不明白其中所說的“重黎絕地天通”是什么意思，觀射父告訴他：古代曾有過一個階段，人神雜處，混然無別，家家為巫，人人通神。人不知道敬神，神也沒有尊嚴，搞得一團糟。顓頊繼起后，才派重和黎兩位大神，一個管天，一個管地，使天神和人分開，不能隨意交流，這就是所謂的“絕地天通”。從這里可以看出，那其實是一個“泛靈論”的時代。在人們的觀念中，萬物像人一樣都有靈氣，皆有神在支配。所謂“政教合一”，是指政治領袖與宗教主的合一。這可以說是“帝”出現的背景。

　　中國上古帝王稱“帝”，有兩種不同的稱法，一種是“帝”字在后，如炎帝、黃帝；一種是“帝”字在前，如帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等。在文獻中這兩種稱法有明顯的不同?！暗邸弊衷诤笳咧挥醒住ⅫS二人。在《路史》中我們可以看到，炎帝有“炎帝神農氏”“炎帝柱”“炎帝慶甲”“炎帝臨”“炎帝承”“炎帝魁”等。又說：“帝鴻氏，繼黃帝者也，而說者以為黃帝?！边@里披露了一個信息，炎帝、黃帝都不是一人，而是不同天帝的稱號。就像后來稱“皇帝”一樣，康熙皇帝下來有雍正皇帝，他們都是皇帝。在遠古人神雜糅的時代，部族首領既是政治領袖，又是宗教領袖，“炎帝”或“黃帝”便是代表天帝的宗教首領的稱號?！堵肥贰诽岬津坑戎鹧椎鄱蕴枮檠椎鄣氖拢@更說明了炎帝不是一個人，而是一個稱號。炎帝和黃帝，即是兩個天帝的名號，也代表著兩個不同的族群。黃帝族的人即以黃帝為天帝，炎帝族的人即以炎帝為天帝。這兩個族群經過一場惡戰(zhàn)之后，炎帝族失敗，大部與黃帝族融合，就像滿族與漢族融合一樣。一部分則南逃，竄入西南，還有一部分被遷往西北。在《五帝本紀》及先秦典籍中，可以清楚地看到這兩個族群融合的情況，像五帝中的顓頊、帝嚳、帝堯，這都是黃帝一脈的。而作為臣子的共工、四岳，則是炎帝族一脈的。這就像皇帝是滿族，而大臣則是漢族一樣。中國人崇尚兩種顏色，一是紅色，表示大慶大喜；一是黃色，代表吉祥富貴，這個傳統(tǒng)應當就是從炎帝、黃帝那里來的，炎帝又叫赤帝，崇拜紅色；黃帝族則崇拜黃色。這個傳統(tǒng)雖然文獻中很難找到蹤跡，而在民俗中卻長期流傳著。

　　黃帝族取勝后，情況發(fā)生了變化。大概與后來說的天無二日、地無二王差不多，“帝”也只剩下了一個帝，不必要再區(qū)分赤、黃了。盡管在甲骨文中出現了“北帝”“西南帝”的概念，但畢竟為數很少，也與處在中央的黃帝，不在同一個重量級上。因此顓頊開始，這個“帝”字便出在了人名之前。除了《五帝本紀》中帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜之外，在《夏本紀》《殷本紀》中出現的夏商諸王，如“帝禹”“帝啟”“帝太康”“帝仲康”“帝相”，以及“帝杼”“帝芒”“帝泄”等?！暗蹐颉薄暗鬯础敝Q，表示所指具體的人，他的身份是“帝”，他的名字是“堯”。而“黃帝”“炎帝”，則表示他是上帝的稱號，而不是具體的人。徐旭生先生很早發(fā)現了這個秘密，因此他說“在原始社會的末期，宗教勢力很龐大。帝就是神，單稱‘帝’或加一個字作‘皇帝’，而下面不系專名的，均指天神，并無真實的人格。專名前加一‘帝’字，如帝顓頊、帝嚳、帝堯等，則表明了他們半人半神的性質。他們是人神，雖說‘神’氣十足，而人格并非子虛?！保ㄐ煨裆吨袊攀返膫髡f時代》，廣西師范大學出版社，2003，第87頁）

　　至于堯帝、舜帝之稱，則是一種民俗間的叫法，就如同叫堯王、舜王一樣，是人們根據文王、武王、文帝、武帝之類推出來的?！暗蹐颉钡摹暗邸保碇鴪虻纳裥匀烁?；“堯帝”的“帝”，代表著百姓對他的敬尊。在先秦兩漢文獻中，沒有稱帝堯為“堯帝”者。作為民間的習慣，怎么稱都可以。作為政府宣傳，恐怕還是有典可據為好?！?/p>