明·朱天然《歷代古人像贊》中的帝堯

　　劉毓慶，1954年生，山西省洪洞縣人。1981年山西大學(xué)古典文學(xué)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，留校任教。1986年晉升為副教授，1996年晉升為教授。同年考入北京大學(xué)中文系攻讀先秦文學(xué)博士學(xué)位。1999年7月畢業(yè)，獲博士學(xué)位，返回山西大學(xué)任教，任中國(guó)古代文學(xué)研究所所長(zhǎng)。2001年任山西大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，2007年兼山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。主要從事先秦兩漢文史研究。著有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《澤畔悲吟──屈原：歷史峽谷的永恒回響》《雅頌新考》《詩(shī)經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)》《圖騰神話(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)人生》《歷代詩(shī)經(jīng)著述考》(兩卷)、《詩(shī)義稽考》《上黨神農(nóng)氏傳說(shuō)與華夏文明起源》等著作三十多種。曾在《文藝研究》《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《中國(guó)語(yǔ)文》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等國(guó)內(nèi)外各種刊物發(fā)表文章約200余篇。現(xiàn)為山西大學(xué)教授兼國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，同時(shí)兼任奠中書(shū)院院長(zhǎng)、山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。

　　在上古帝王中，影響最大的莫過(guò)于堯舜?！段褰?jīng)》之一的《尚書(shū)》，第一篇《堯典》，便講的是堯舜的故事。司馬遷《史記》的第一篇，題雖為《五帝本紀(jì)》，而重點(diǎn)在堯舜。堯舜之跡遍天下?！耙率匙愣Y義”，四十年的改革開(kāi)放，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，中國(guó)人的精神需求也隨之猛增，于是各地的文化研究也如火如荼地興了起來(lái)。堯舜作為古代圣王、王者典范，便為有傳說(shuō)遺存的地方文化人特別關(guān)注。特別是臨汾，是堯都平陽(yáng)所在，這成為臨汾人的自豪，也成為臨汾地方向外宣傳的文化名片，因而研究堯文化的人就特別多。人多自然口雜，有人稱(chēng)帝堯，有人說(shuō)應(yīng)當(dāng)是堯帝，這便出現(xiàn)了分歧。作為研究，自然可以自由。作為政府要宣傳，當(dāng)然以統(tǒng)一口徑為好。因此是“帝堯”還是“堯帝”這便成了問(wèn)題。

　　這里首先需要弄清楚的是：什么是“帝”？在秦始皇以前的商、周兩代，活人是不稱(chēng)“帝”的，而明確冠以帝號(hào)的是在上古五帝時(shí)代?！妒酚洝烽_(kāi)卷《五帝本紀(jì)》，便把這個(gè)“帝”字標(biāo)舉了出來(lái)。從先秦典籍中可以看到，所謂的“帝”，往往具有天帝的神格。如在甲骨文中，那“帝”字不是指上帝，就是指商人死去的先王?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》篇言：“文王陟降，在帝左右?！边@是說(shuō)文王常跟在上帝左右，這個(gè)“帝”，也是指的上帝。《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》篇說(shuō)：“有娀方將，帝立子生商?！边@是說(shuō)有娀氏的女兒正當(dāng)少壯的時(shí)候，上帝讓她生下了商王。這商王便是上帝的兒子。這些都是三千年前人的觀念。類(lèi)似的觀念又見(jiàn)于《山海經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《楚辭》《老子》《荀子》《禮記》等書(shū)中?！痘茨献印分醒浴肮补づc顓頊爭(zhēng)為帝”，《山海經(jīng)》言刑天與帝“爭(zhēng)神”，《世本》言廩君等五姓“爭(zhēng)神”等，顯然所謂“爭(zhēng)帝”就是“爭(zhēng)神”，所爭(zhēng)的其實(shí)都是宗教權(quán)力與政治權(quán)力。在“爭(zhēng)帝”與“爭(zhēng)神”的概念中，非常清楚地顯示出了“帝”與“神”的本質(zhì)一致性，也顯露出了在上古時(shí)代人們對(duì)于宗教權(quán)力的追求要大于其對(duì)于政治權(quán)力的追求，宗教權(quán)力其實(shí)就是話(huà)語(yǔ)權(quán)，是代表上帝發(fā)言的權(quán)力。后世學(xué)者曾根據(jù)自己的理解，對(duì)“帝”做過(guò)人性化的解釋?zhuān)纭兑葜軙?shū)·謚法解》：“德象天地曰帝。”《逸周書(shū)·謚法解》：“明能見(jiàn)物，高能致物，物備咸至曰帝?！薄栋谆⑼āぬ?hào)》：“德合天地者稱(chēng)帝……帝者天號(hào)?！薄妒酚浾x·五帝本紀(jì)》引《坤靈圖》：“德配天地，在正不在私曰帝。”《莊子·養(yǎng)生主》成玄英疏：“帝者，天也。”《周易集解·說(shuō)卦》引崔憬說(shuō)：“帝者，天之王氣也?！钡珶o(wú)論如何解釋?zhuān)桥c天地相合的神性品格，卻是無(wú)法消除的。

　　根據(jù)文獻(xiàn)記載，華夏先民的觀念似乎經(jīng)過(guò)了“民神同位”“政教合一”“神有專(zhuān)司”三個(gè)階段。所謂“民神同位”，是指?jìng)髡f(shuō)中的“民神雜糅”時(shí)代。關(guān)于“民神同位”，在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》楚昭王與觀射父的一段談話(huà)中有明確記載。楚昭王看了《周書(shū)》，不明白其中所說(shuō)的“重黎絕地天通”是什么意思，觀射父告訴他：古代曾有過(guò)一個(gè)階段，人神雜處，混然無(wú)別，家家為巫，人人通神。人不知道敬神，神也沒(méi)有尊嚴(yán)，搞得一團(tuán)糟。顓頊繼起后，才派重和黎兩位大神，一個(gè)管天，一個(gè)管地，使天神和人分開(kāi)，不能隨意交流，這就是所謂的“絕地天通”。從這里可以看出，那其實(shí)是一個(gè)“泛靈論”的時(shí)代。在人們的觀念中，萬(wàn)物像人一樣都有靈氣，皆有神在支配。所謂“政教合一”，是指政治領(lǐng)袖與宗教主的合一。這可以說(shuō)是“帝”出現(xiàn)的背景。

　　中國(guó)上古帝王稱(chēng)“帝”，有兩種不同的稱(chēng)法，一種是“帝”字在后，如炎帝、黃帝；一種是“帝”字在前，如帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等。在文獻(xiàn)中這兩種稱(chēng)法有明顯的不同?！暗邸弊衷诤笳咧挥醒?、黃二人。在《路史》中我們可以看到，炎帝有“炎帝神農(nóng)氏”“炎帝柱”“炎帝慶甲”“炎帝臨”“炎帝承”“炎帝魁”等。又說(shuō)：“帝鴻氏，繼黃帝者也，而說(shuō)者以為黃帝?！边@里披露了一個(gè)信息，炎帝、黃帝都不是一人，而是不同天帝的稱(chēng)號(hào)。就像后來(lái)稱(chēng)“皇帝”一樣，康熙皇帝下來(lái)有雍正皇帝，他們都是皇帝。在遠(yuǎn)古人神雜糅的時(shí)代，部族首領(lǐng)既是政治領(lǐng)袖，又是宗教領(lǐng)袖，“炎帝”或“黃帝”便是代表天帝的宗教首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)?！堵肥贰诽岬津坑戎鹧椎鄱蕴?hào)為炎帝的事，這更說(shuō)明了炎帝不是一個(gè)人，而是一個(gè)稱(chēng)號(hào)。炎帝和黃帝，即是兩個(gè)天帝的名號(hào)，也代表著兩個(gè)不同的族群。黃帝族的人即以黃帝為天帝，炎帝族的人即以炎帝為天帝。這兩個(gè)族群經(jīng)過(guò)一場(chǎng)惡戰(zhàn)之后，炎帝族失敗，大部與黃帝族融合，就像滿(mǎn)族與漢族融合一樣。一部分則南逃，竄入西南，還有一部分被遷往西北。在《五帝本紀(jì)》及先秦典籍中，可以清楚地看到這兩個(gè)族群融合的情況，像五帝中的顓頊、帝嚳、帝堯，這都是黃帝一脈的。而作為臣子的共工、四岳，則是炎帝族一脈的。這就像皇帝是滿(mǎn)族，而大臣則是漢族一樣。中國(guó)人崇尚兩種顏色，一是紅色，表示大慶大喜；一是黃色，代表吉祥富貴，這個(gè)傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)就是從炎帝、黃帝那里來(lái)的，炎帝又叫赤帝，崇拜紅色；黃帝族則崇拜黃色。這個(gè)傳統(tǒng)雖然文獻(xiàn)中很難找到蹤跡，而在民俗中卻長(zhǎng)期流傳著。

　　黃帝族取勝后，情況發(fā)生了變化。大概與后來(lái)說(shuō)的天無(wú)二日、地?zé)o二王差不多，“帝”也只剩下了一個(gè)帝，不必要再區(qū)分赤、黃了。盡管在甲骨文中出現(xiàn)了“北帝”“西南帝”的概念，但畢竟為數(shù)很少，也與處在中央的黃帝，不在同一個(gè)重量級(jí)上。因此顓頊開(kāi)始，這個(gè)“帝”字便出在了人名之前。除了《五帝本紀(jì)》中帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜之外，在《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》中出現(xiàn)的夏商諸王，如“帝禹”“帝啟”“帝太康”“帝仲康”“帝相”，以及“帝杼”“帝芒”“帝泄”等。“帝堯”“帝舜”之稱(chēng)，表示所指具體的人，他的身份是“帝”，他的名字是“堯”。而“黃帝”“炎帝”，則表示他是上帝的稱(chēng)號(hào)，而不是具體的人。徐旭生先生很早發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，因此他說(shuō)“在原始社會(huì)的末期，宗教勢(shì)力很龐大。帝就是神，單稱(chēng)‘帝’或加一個(gè)字作‘皇帝’，而下面不系專(zhuān)名的，均指天神，并無(wú)真實(shí)的人格。專(zhuān)名前加一‘帝’字，如帝顓頊、帝嚳、帝堯等，則表明了他們半人半神的性質(zhì)。他們是人神，雖說(shuō)‘神’氣十足，而人格并非子虛。”（徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，廣西師范大學(xué)出版社，2003，第87頁(yè)）

　　至于堯帝、舜帝之稱(chēng)，則是一種民俗間的叫法，就如同叫堯王、舜王一樣，是人們根據(jù)文王、武王、文帝、武帝之類(lèi)推出來(lái)的?！暗蹐颉钡摹暗邸?，代表著堯的神性人格；“堯帝”的“帝”，代表著百姓對(duì)他的敬尊。在先秦兩漢文獻(xiàn)中，沒(méi)有稱(chēng)帝堯?yàn)椤皥虻邸闭?。作為民間的習(xí)慣，怎么稱(chēng)都可以。作為政府宣傳，恐怕還是有典可據(jù)為好?！?/p>