臨汾新聞網(wǎng)訊 在黃土山地上生活的晉西永和人家要養(yǎng)孩子，搖車(chē)是必不可少的臥具，千百年來(lái)降生到這塊土地上的嬰兒，沒(méi)有不使用它的。

　　說(shuō)到搖車(chē)，明人郭晟在《家塾事親》中這樣寫(xiě)道“古人制小兒睡車(chē)，曰搖車(chē)，以兒即睡故也”。郭晟所說(shuō)搖車(chē)和永和人家所制搖車(chē)是否相同？不得而知，但從永和人家制作搖車(chē)的用料、做工上看，還是比較講究的。

　　永和人家做搖車(chē)一般得用木質(zhì)細(xì)膩、木體清香的桃木做。桃木又稱“降龍木”“神木”，據(jù)說(shuō)源于“夸父追日”的故事而來(lái)，就像古代用桃木做“桃符”一樣，取“鎮(zhèn)災(zāi)辟邪”“平安如意”之意。搖車(chē)的形體大約是三尺半長(zhǎng)，一尺來(lái)寬，高不過(guò)五寸，整個(gè)搖車(chē)成彎曲平緩的“上弦月”形狀，這種弧形的線條，據(jù)說(shuō)正好適合于嬰兒骨骼的生長(zhǎng)。車(chē)身上一般有四根小小的“龍骨”支撐，并略凸出于車(chē)身兩邊，作為繩鉤，以便使用。上方通常鋪一個(gè)形制大小的羊毛墊子，車(chē)身下方留有一對(duì)手把。整個(gè)形狀看上去十分簡(jiǎn)易輕便，更適用于搖動(dòng)。要讓嬰兒睡覺(jué)了，做母親的便將小寶貝放在一塊小被單上包裹好，抱到搖車(chē)上，頭枕一個(gè)松軟的蕎麥皮枕頭，蓋好小被子，然后用搖車(chē)上專用的紅布繩，將嬰兒的身體不松不緊地縛在搖車(chē)上，開(kāi)始輕輕地?fù)u動(dòng)，嘴里哼著流傳了不知多少年的搖車(chē)曲，用不了一會(huì)兒的工夫，嬰兒就會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地進(jìn)入睡眠。

　　“臥搖搖，睡覺(jué)覺(jué)，媽媽地里鋤草草；鋤了草草打糧食，打下糧食換票票，換下票票買(mǎi)襖襖，寶寶穿上俊妖妖?！?/p>

　　這極具濃郁鄉(xiāng)土氣息的搖車(chē)曲，吟唱出一代一代永和母親生活的忙碌和辛勞，以及對(duì)孩子無(wú)比的疼愛(ài)。

　　睡搖車(chē)的嬰兒，可不比睡搖籃的孩子那樣沒(méi)有拘束，他們似乎從小睡覺(jué)就接受著一種規(guī)正的睡姿，不會(huì)胡蹬亂踹，不能亂抓亂撓，不能隨心所欲，因此，睡過(guò)搖車(chē)的孩子，頭不會(huì)睡的前歪后凸，腿不會(huì)形成“羅圈”，體格發(fā)育的總是端端正正、茁茁壯壯，正如另一首搖車(chē)曲中哼唱的那樣“搖啊搖，寶貝快睡覺(jué)，閉上小眼睛，長(zhǎng)呀長(zhǎng)的高……”那些年，在永和農(nóng)村，大部分人家住的是土窯洞，睡的是過(guò)火的土炕，在土炕上睡搖車(chē)的孩子一般是不容易上火的，睡在搖車(chē)上也不會(huì)被外界的響動(dòng)所驚擾，同時(shí)還會(huì)讓孩子在潛意識(shí)里養(yǎng)成一種獨(dú)立的習(xí)性。

　　永和山村的婦女可比不得城里媳婦那般悠閑自在，在哺育孩子的同時(shí)，還要忙乎家里的、地里的活計(jì)，于是，搖車(chē)也為這樣的生活節(jié)奏幫了大忙，一般村婦搖搖車(chē)不用手，而是用腳。忙完了洗洗刷刷、打里照外的事情，該臥著孩子睡覺(jué)了，便盤(pán)腿坐上土炕，一只腳搭在搖把上，嘴里哼著搖車(chē)曲，有節(jié)奏地?fù)u動(dòng)著，雙手還得忙乎著绱鞋底，納鞋墊，縫衣裳，干零碎活兒，一幅窯洞人家土炕上的生活圖景盡顯眼前。你似乎能在這種忙碌與辛苦中看到山村媳婦生活的充實(shí)、旺盛的精力，以及對(duì)未來(lái)美好日子的憧憬和期望。多少年來(lái)，搖車(chē)承載了育嬰的功能,同時(shí)也孕育和豐實(shí)了黃土山地獨(dú)特的文化。

　　現(xiàn)如今，在永和鄉(xiāng)下是再難看到這樣的場(chǎng)景了，也很難聽(tīng)到這樣的搖車(chē)曲了，這完全源于現(xiàn)代生活的悠閑和輕松，鄉(xiāng)下的年輕媳婦不少都進(jìn)了城，變成了全職媽媽，有充裕的時(shí)間專心撫育自己的孩子了，她們似乎也不大愿意按老規(guī)矩讓嬰兒再睡那種古老的搖車(chē)了,搖車(chē)已經(jīng)淡出了人們的視野，變成了老古董，但留存在搖車(chē)上的故事和記憶卻讓人們不時(shí)地想去回味……（馬毅杰 文/圖）