臨汾新聞網(wǎng)訊 龍華三會(huì)，彌勒于龍華樹下成道的三會(huì)說法。據(jù)《彌勒下生經(jīng)》記載，彌勒未成佛前稱菩薩，釋迦牟尼時(shí)代就有這位菩薩，而且曾經(jīng)釋迦佛受記：“汝米勒受我記后，將來成佛度脫人天?！睆浝掌兴_當(dāng)來下生成佛，是在龍華樹下，其樹之名龍華，言其枝干高大如龍盤空，且能開燦爛之花，結(jié)豐碩之果，因此，在佛教歷史上，龍華寺具有無比崇高的地位。

　　目前，吉林省松原市寧江區(qū)森林公園內(nèi)的龍華寺為亞洲規(guī)模最大的寺廟。而上海龍華寺則是保存最古老的龍華寺，每年上海的新年鐘聲就是在龍華寺敲響的。

　　殊不知，中國(guó)境內(nèi)第一座印度風(fēng)格的龍華寺，其實(shí)是法顯持龍華圖歸國(guó)后，首先在江蘇徐州興建的。如今，這里是徐州的一所廢棄鄉(xiāng)村小學(xué)。

　　1600年前，在海上漂泊數(shù)月九死一生的法顯滿載經(jīng)書登陸青州長(zhǎng)廣郡牢山(今青島嶗山)，踏上故土，旅途的辛勞一掃而光，即使步履蹣跚，但目光依舊堅(jiān)定地望向了出發(fā)地長(zhǎng)安的方向，“我要回去!留給我的時(shí)間不多了!”這是他內(nèi)心深處的渴望。但當(dāng)時(shí)正逢東晉劉裕北伐，即將直搗后秦都城長(zhǎng)安，整個(gè)北方都處在兵荒馬亂之中，牢山也剛剛納入南朝領(lǐng)土，法顯作為德高望重的僧人，北伐正值用人之際，自然把他當(dāng)作“統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象”。而且佛教在南北朝時(shí)期十分盛行，高僧大德都有著巨大的號(hào)召力，南朝即將打敗北朝，當(dāng)然不希望他在這個(gè)節(jié)骨眼上投向北朝，西去長(zhǎng)安道阻，法顯只好選擇留下。

　　看著繁重的經(jīng)書，考慮到后期還有大量翻譯佛經(jīng)的工作要做，想想也好，此心安處是吾鄉(xiāng)，南方遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，譯經(jīng)條件更充分，于是法顯毅然南下。途經(jīng)彭城(徐州)時(shí)，南朝統(tǒng)治者劉裕之弟劉道憐任彭城內(nèi)史，得知有這樣一位海歸高僧，便力邀法顯留駐彭城，這一請(qǐng)，法顯與這座城市結(jié)下了不解之緣，也為這座城市留下了濃墨重彩的一筆。

　　劉裕希望法顯為自己稱帝助一肩之力,雖然沒有直接與法顯見面，但通過其弟劉道憐，資助法顯在故鄉(xiāng)彭城建寺，為的是報(bào)效桑梓，擴(kuò)大佛法影響，進(jìn)一步樹立自己的權(quán)威，為稱帝作鋪墊。

　　是徐州選擇了法顯?還是法顯選擇了徐州?兩者命運(yùn)就這樣緊密結(jié)合在了一起。在彭城泗水畔，桓山之上，春秋時(shí)期宋國(guó)大司馬桓魋的石槨室吸引了法顯的目光，龍華寺就在他這一定神中確定了“出生地”。據(jù)說，孔子在周游列國(guó)時(shí)，因諷刺桓魋“自為石槨，三年不成，不如速朽”，桓魋欲派人殺害孔子，眾弟子勸孔子躲避，孔子卻說：“天生德于予，桓魋其如予何?”孔子為了弘揚(yáng)儒學(xué)，不畏艱險(xiǎn)周游列國(guó)14年，這與法顯弘揚(yáng)佛法，開辟荒途赴天竺取經(jīng)14年十分相似。山邊的這條泗水，從孔子的家鄉(xiāng)曲阜流來，水中承載著孔子的思想，正所謂“德不孤，必有鄰”，當(dāng)年眼前的一切觸發(fā)了法顯內(nèi)心強(qiáng)烈的共鳴，從此，桓山之上有了一座龍華寺。

　　北魏·酈道元《水經(jīng)注》中記載：法顯“持龍華圖，首創(chuàng)此制?！薄胺髦邢?，自法顯始也”。法顯在彭城首建具有印度建筑風(fēng)格的中國(guó)第一座佛教寺廟，印度建筑風(fēng)格的寺廟，必須符合兩個(gè)條件：建在石窟中，或寺廟后面有石窟。桓山具有現(xiàn)成的司馬桓魋石室，且桓山漢代就建有女媧廟。法顯依石室建寺，丁福?！斗饘W(xué)大辭典》稱它“實(shí)中國(guó)第一佛寺矣”。

　　曾經(jīng)，這座具有印度建筑風(fēng)格的寺廟輝煌氣派、香火旺盛，吸引著全國(guó)各地僧侶到訪拜謁，亦留下許多文人墨客的詩詞書畫。經(jīng)過時(shí)代變遷，寺廟幾經(jīng)毀建，如今寺廟早已不復(fù)往日的風(fēng)采，據(jù)專家考證，龍華寺遺址便在桓山洞山小學(xué)。我們來到洞山村，探尋這座千年古跡，現(xiàn)在這個(gè)小學(xué)已經(jīng)被廢棄，大門緊鎖，雜草叢生。當(dāng)?shù)胤@文化研究愛好者、茅村中學(xué)高級(jí)教師韓文元說，這座山頭原來是一座寺廟，他就在寺廟中的小學(xué)就讀，后來學(xué)校改擴(kuò)建，寺廟建筑就被拆除了。沿著臺(tái)階拾級(jí)而上，可以看到臺(tái)階中有鑲嵌漢畫像石、石柱底座等古寺廟遺留下來的痕跡。保存完好的明代石碑“重修桓山嘉福寺記”最能體現(xiàn)這座寺廟的歷史價(jià)值。在“校園”中隨處可見堆放的大雄寶殿石基底座，這些“底座”下方上圓，圓直徑60厘米，方直徑達(dá)80厘米，全國(guó)少見，可以判斷曾經(jīng)的寺廟具有一定規(guī)模。

　　地處華北平原東南部、江蘇省西北部的徐州，京杭大運(yùn)河穿境而過，隴海鐵路、京滬鐵路兩大干線在此交匯，素有“五省通衢”之稱。徐州是華東重要門戶城市，華東地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)、科教、文化、金融、醫(yī)療和對(duì)外貿(mào)易中心，也是國(guó)家“一帶一路”重要節(jié)點(diǎn)城市、長(zhǎng)三角北翼重要中心城市，徐州都市圈核心城市，國(guó)際新能源基地，有“中國(guó)工程機(jī)械之都”的美譽(yù)。

　　徐州是大漢王朝的龍興之地，被譽(yù)為“帝王將相之鄉(xiāng)”“人文薈萃之地”，在數(shù)千年的風(fēng)云滄桑中，涌現(xiàn)出了眾多頗有影響的歷史人物。他們大多為徐州籍，如劉邦、劉秀、劉備、曹丕、劉裕、蕭衍、蕭道成、朱全中、李升、朱元璋等開國(guó)皇帝;劉向、劉義慶、李可染等名垂文壇的墨客。也有為客籍的，如項(xiàng)羽、蘇軾、白居易，或立業(yè)，或建功，或?yàn)槲模蛟L(zhǎng)于徐州，至今仍為人們所津津樂道，成為徐州厚重的文化積淀的一個(gè)部分。

　　絲綢之路是歷史上東西方經(jīng)貿(mào)文化交流中最重要的交通大動(dòng)脈，陸上絲綢之路與海上絲綢之路都源于漢代，漢家基業(yè)是徐州人劉邦打下的，徐州東邊挨著大海，西面連接著中原，是海陸絲綢之路各站點(diǎn)的必經(jīng)路。因此也可以說：絲綢之路自帶徐州原始股。絲綢之路的開辟，徐州人留下了堅(jiān)實(shí)的腳印;絲綢之路的往來，徐州人汲取了發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)。陸路與水路相輔相成，不僅促進(jìn)了徐州與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，也成為徐州連接世界的橋梁。作為淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)中心城市，徐州承東啟西、縱貫?zāi)媳?，在區(qū)域內(nèi)擁有廣闊的開放空間和發(fā)展腹地。

　　今天的徐州，在新時(shí)代吹響了對(duì)外開放“再出發(fā)”的號(hào)角，將積極發(fā)揮“一帶一路”重要節(jié)點(diǎn)城市效應(yīng)，持續(xù)深化與連云港、上海、鄭州、西安等地的對(duì)接合作，使亞歐大陸橋東方起點(diǎn)和中西部最便捷出海通道成為徐州全面開放的優(yōu)越條件。同時(shí)緊扣淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)中心城市和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要物流集散中心的定位，充分依托淮海國(guó)際陸港、中歐班列等開放平臺(tái)載體，進(jìn)一步鞏固提升與中亞、中歐等絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家的經(jīng)貿(mào)合作，真正把徐州的區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為開放發(fā)展優(yōu)勢(shì)，書寫新時(shí)代對(duì)外開放的“徐州答卷”。

　　法顯西行，繞不過去的是扼守河西走廊咽喉要道的敦煌。我們所熟悉的陽關(guān)和玉門關(guān)都在敦煌境內(nèi)，一南一北相距不過30余公里。走出陽關(guān)和玉門關(guān)，一望無垠的大新疆撲面而來。不同的民族、不同的語言、不一樣的風(fēng)土人情，在華夏與世界的溝通與交流中發(fā)揮著不可替代的作用。新疆，這片西域熱土在古代是怎樣孕育出繁華富庶的36國(guó)的呢?為什么它那么讓人著迷?今天它又能怎樣再續(xù)絲路傳奇的輝煌?

　　請(qǐng)看下期：春風(fēng)長(zhǎng)度玉門關(guān)，西出陽關(guān)有故人

　　記者 黃俊英 李羿玫