在中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程中，一直伴隨著一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：不停地討論現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。至少?gòu)谋砻嫔峡?，在很大程度上，中?guó)近代化、現(xiàn)代化的進(jìn)程總是通過或者說是借助打破傳統(tǒng)，才得以實(shí)現(xiàn)。

這一百年以來(lái)，反映在輿論和意識(shí)形態(tài)方面，反傳統(tǒng)的呼聲特別高漲，并且往往是壓倒性的。例如，“五四”運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的口號(hào)，魯迅在《狂人日記》里抨擊的“吃人”……這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，大家一定已經(jīng)很熟悉了。但是，今天我要從另外一個(gè)角度來(lái)展開思考，即我今天的演講標(biāo)題。我想表達(dá)的是，時(shí)至今日，儒家禮文化依然有著生命力，并為我們這個(gè)社會(huì)所需要。

百年的思考與行動(dòng)難忘上世紀(jì)80年代中后期，曲阜剛恢復(fù)祭孔樂舞時(shí)，許多學(xué)者都對(duì)此不屑一顧。然而，一年復(fù)一年，在并不太長(zhǎng)的時(shí)光中，它已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為無(wú)可置疑的受保護(hù)對(duì)象。

其實(shí)這種思考與行動(dòng)很早就開始了。我們先回溯這一百年，再早的姑且不論。為什么定在“百年”?因?yàn)?911年，清朝被推翻;1912年，中華民國(guó)宣告成立。算起來(lái)，至今已經(jīng)一百余年了。其間我們中國(guó)究竟發(fā)生了什么?通過對(duì)過往的審視，我們能更好地看清未來(lái)的道路。在這里，我先舉四個(gè)例子。

第一個(gè)例子是關(guān)于梁?jiǎn)⒊摹Ａ簡(jiǎn)⒊凇拔煨缱兎ā敝械淖鳛榇蠹叶己芮宄?。他曾是傾心于西方民主政治的啟蒙思想家。但是民國(guó)建立以后，他很快就看到了政治革命所帶來(lái)的后遺癥。他痛陳：“夫十年以來(lái)，憂國(guó)之士，以政治革命號(hào)于天下，清命既訖，天下喁喁想慕，謂新政象將自茲睹焉。徐究其實(shí)，所革者除清命外，則革道德之命耳，革禮俗之命耳，革小民生計(jì)之命耳，革賢者自存之命耳，革郡縣相維之命耳，革藩屬面內(nèi)之命耳，甚則革數(shù)千年國(guó)家所以與立之大命耳?！泵駠?guó)建立了、革命成功了，兩千年帝制被推翻了，但是大家企盼的很多目的都沒有實(shí)現(xiàn)，令人失望。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊谶@篇名為《歐洲政治革進(jìn)之原因》的文章里作了深入的反思。

“革進(jìn)”，革命和進(jìn)步也。后來(lái)一些學(xué)者將他的文化觀概括為：以中國(guó)文化為本位，同時(shí)吸納西方文明，然后創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)。梁?jiǎn)⒊拇朔N言行、思想，可以說是開了后來(lái)“新儒家”的先聲。

第二個(gè)例子是民國(guó)建立以后，孫中山便提出要“大集群儒，制禮作樂”。后來(lái)，北京政府又曾專門設(shè)立禮制館，管理禮儀制度編修事宜?？箲?zhàn)后，國(guó)民政府遷都重慶，亦曾一邊抗戰(zhàn)、一邊“制禮作樂”。1943年，國(guó)立禮樂館設(shè)立。禮樂館請(qǐng)了很多名流來(lái)制禮，曾在北碚開會(huì)議禮，制定了一部《北泉禮儀》。它是按照“五禮”來(lái)編排的。哪“五禮”呢?即中國(guó)古代沿用了千百年的“吉”、“嘉”、“軍”、“賓”、“兇”。所以我們看到，直至1943年，政府還在試圖采用、延續(xù)傳統(tǒng)的“五禮”形式。

第三個(gè)例子是近十來(lái)年所謂的“漢服運(yùn)動(dòng)”，它很能體現(xiàn)當(dāng)下民間對(duì)傳統(tǒng)儒家禮文化的回應(yīng)。

如今，人們對(duì)“漢服”已不再像十幾年前那樣，表現(xiàn)出大驚小怪。在設(shè)計(jì)和倡議“漢服”的同時(shí)，還有人恢復(fù)、行用古禮，如公開舉行冠禮、笄禮(古代男孩子的成年禮叫“冠禮”，女孩子的成年禮叫“笄禮”)。一些學(xué)校和政府部門也會(huì)組織此類活動(dòng)?；蛟S有些帶有儀式意味的個(gè)案，其形式本身很容易被看作是膚淺的，但你若把它放在大的歷史背景里面，可以發(fā)現(xiàn)其中有些內(nèi)容是值得探究的。或許過個(gè)二三十年，做文化史、社會(huì)史的學(xué)者就要重新來(lái)?yè)焓斑@些事例了。

第四個(gè)案例是關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的。近十來(lái)年，關(guān)于保護(hù)文化遺產(chǎn)的呼聲，可謂“一浪高過一浪”，其中包括了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

遺產(chǎn)保護(hù)牽涉到“文化身份認(rèn)同”的問題，這類問題在全球或多或少可能都存在。漢服再受關(guān)注，大概也和這樣的身份認(rèn)同問題有關(guān)。

2005年，中國(guó)設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，定在每年六月的第二個(gè)星期六。2006年，在迎接第一個(gè)中國(guó)文化遺產(chǎn)日到來(lái)之際，評(píng)選出了中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共518項(xiàng)。其中有山東曲阜的“祭孔大典”，還有一些其他的祭祀活動(dòng)，如黃帝陵祭典(陜西省黃陵縣)、炎帝陵祭典(湖南省炎陵縣)、大禹祭典(浙江省紹興市)，等等。至此，仿古禮儀或恢復(fù)古禮，在國(guó)家制度的層面上，獲得了合理性與正當(dāng)性。至于在思想層面，這些活動(dòng)還得到了包括正逐步流行起來(lái)的“文化多樣性”理論的支持。

難忘上世紀(jì)80年代中后期，曲阜剛恢復(fù)祭孔樂舞時(shí)，許多學(xué)者都對(duì)此不屑一顧。然而，一年復(fù)一年，在并不太長(zhǎng)的時(shí)光中，它已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為無(wú)可置疑的受保護(hù)對(duì)象。變化是極其顯然的，“儒家禮文化的現(xiàn)代回響”也已成為再也不能視而不見的重要社會(huì)現(xiàn)象。

儒禮的形成及其制度化儒家也好，儒家禮文化也好，對(duì)于歷史，我們追究的是它本來(lái)的一種狀態(tài);對(duì)未來(lái)，它則會(huì)有一些是屬于填充項(xiàng)，是有待填進(jìn)去的，是開放的。當(dāng)然，也應(yīng)該有一些基本的前提和原則。

同樣是“儒家”，在歷史的不同階段，有著一些不同的內(nèi)涵和外延。

第一個(gè)階段，始于春秋末年，孔子和他的學(xué)生創(chuàng)立了“儒家”這個(gè)思想流派。儒家形成的背景是百家爭(zhēng)鳴。這是一個(gè)非常動(dòng)蕩的時(shí)代，各種學(xué)說紛紛出現(xiàn)，互相攻磗駁難。其時(shí)，儒家是其中一個(gè)獨(dú)立的思想流派。

第二個(gè)階段，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始。儒家的一部分內(nèi)容被吸納為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。通過國(guó)家力量，又逐步地完成了“禮制的儒家化”和“法律的儒家化”。其實(shí)，禮在儒家形成前就有了，至少在夏的時(shí)候就有夏禮、殷有殷禮、周有周禮。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，“禮”這個(gè)概念并非為儒家所專有、專用。但孔子通過講授、整理古代文獻(xiàn)，形成儒家學(xué)說與儒家經(jīng)典，影響深遠(yuǎn)。

在禮崩樂壞的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，儒家堅(jiān)守“禮”的立場(chǎng)和價(jià)值觀，并憧憬著以“禮”來(lái)構(gòu)造未來(lái)的社會(huì)。他們持續(xù)地整理禮書，在禮制文本化的同時(shí)，將儒家的觀點(diǎn)、觀念與古代的禮儀交融結(jié)合在一起。在此基礎(chǔ)上，漢代逐步完成了禮制的儒家化，讓儒和禮融合交織在了一起。其后完成的法律的儒家化，即看你合不合法是取決于你合不合禮，把禮的標(biāo)準(zhǔn)灌輸?shù)搅朔ǖ睦锩妗?/p>

第三個(gè)階段，始于形成科舉制度的隋唐時(shí)期，展開于宋代，延續(xù)到明清。這有一個(gè)變化、發(fā)展的過程，可以以“四書五經(jīng)”在科舉考試中的地位為參照。也可從“廟學(xué)合一”的學(xué)廟(即官學(xué)系統(tǒng)中的孔廟)的角度予以觀察。這樣的轉(zhuǎn)變和演化，我把它稱之為“教育的儒家化”。隨之，“儒家”的含義也跟著在擴(kuò)大：到了宋代，讀過書的人都接受儒家的價(jià)值觀、信奉孔子的學(xué)說、對(duì)孔子頂禮膜拜。

由此，“儒家”已經(jīng)成為一個(gè)非常泛化的概念，甚至有所謂“儒商”等說法。與“儒家”范圍的擴(kuò)大相伴隨的，是“儒禮”全面滲透到民間生活的方方面面。

在禮制的儒家化過程中，儒家整理了很多文獻(xiàn)，也發(fā)揮了自己很多的見解，編訂了不少重要的禮書，最后合成《周禮》《儀禮》《禮記》。從西晉開始，朝廷就按照這些禮經(jīng)里面的一些結(jié)構(gòu)框架來(lái)編制國(guó)家的禮制，如根據(jù)吉、嘉、軍、賓、兇“五禮”制定禮儀。自此以后，大約每個(gè)朝代都會(huì)根據(jù)自己的要求對(duì)“五禮”重新編制、修改、調(diào)整。

像中國(guó)文化這樣把繁復(fù)、冗雜的禮儀編成一個(gè)整體，編制出“五禮”這樣一個(gè)系統(tǒng)，并且在兩千多年里傳承下來(lái)，在人類文明史上是僅見的。這也就可以想見，為什么中國(guó)跨入近代后，會(huì)有那么多的人對(duì)儒禮表示反感。但這對(duì)中國(guó)文化的穩(wěn)定性、延續(xù)性和文明的高度發(fā)達(dá)，是有正面作用的，其負(fù)面作用當(dāng)然也毋庸置疑。

大家可以去充分地討論和思考。

生活中，大家看到的往往都是禮的外在表現(xiàn)，如行為、儀式，或者物態(tài)化的東西。比如故宮，它是按照某種禮制觀念建造的，是禮的物質(zhì)化的呈現(xiàn)。但古人在討論禮的時(shí)候，會(huì)非常強(qiáng)調(diào)禮的內(nèi)在價(jià)值，如區(qū)別禮之“義”和禮之“儀”。義是內(nèi)在的精神，儀則是外在的表現(xiàn)。先秦典籍《左傳》中記載：“是儀也，非禮也”，即是強(qiáng)調(diào)“儀”還不是禮。如缺乏內(nèi)在的東西，再怎么注重“儀”，也都流于表面。

禮的內(nèi)在性還反映在禮與理、禮與情之間的關(guān)系。拿禮與情的關(guān)系來(lái)說，現(xiàn)代以來(lái)，許多人習(xí)慣將“禮”與“情”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“禮”是無(wú)情的、甚至是滅絕人性的。我們看曹禺的《雷雨》，巴金的《家》《春》《秋》，都飽含著一種控訴，指斥社會(huì)、家庭里面的禮教都是吃人的，是吞噬人情和人性的。其實(shí)，歷史上一開始并不是這樣認(rèn)為的。司馬遷就強(qiáng)調(diào)“緣人情而制禮”，禮是依據(jù)情而制定出來(lái)的，禮不過是情的一種外化和展開。歷史上，禮和樂又聯(lián)系在一起。有的時(shí)候是用禮來(lái)支撐樂，有的時(shí)候是用樂來(lái)支撐禮。古人說的“凡聲其出于情也信，然后其入撥人之心也厚”，就是關(guān)于樂對(duì)禮的作用的表述。通過有情的聲音進(jìn)入你的內(nèi)心，撥動(dòng)你的心弦，形成一種內(nèi)在的作用和影響。

儒家也好，儒家禮文化也好，對(duì)于歷史，我們追究的是它本來(lái)的一種狀態(tài);對(duì)未來(lái)，它則會(huì)有一些是屬于填充項(xiàng)，是有待填進(jìn)去的，是開放的。當(dāng)然，也應(yīng)該有一些基本的前提和原則。因?yàn)槎Y有其內(nèi)在性和外在性，所以我覺得這個(gè)填充項(xiàng)的實(shí)現(xiàn)是有可能的。既然它是一些“理”、“義”、“情”，我們就完全可以根據(jù)今天的理、義、情，來(lái)加以傳承、改造、發(fā)展。

禮的價(jià)值與功能今天強(qiáng)調(diào)建設(shè)法治社會(huì)，但單單靠法律是不夠的。如果大家都“穿上法律的盔甲”，即使這個(gè)社會(huì)法制健全，它仍然是一個(gè)冷冰冰的社會(huì)。這就需要我們進(jìn)入社會(huì)的構(gòu)造和運(yùn)作機(jī)制加以研究。

剛才講到禮的制度化的時(shí)候，說到在國(guó)家制度的層面，西晉以后形成頒訂“五禮”的傳統(tǒng)。其實(shí)到了宋代以后，一些個(gè)人包括民間人士也參與到制禮的行為中，而且在他們所制的禮中，有些得到了國(guó)家的認(rèn)可，甚至編入了國(guó)家的禮典。

比如說《朱子家禮》。朱子，即朱熹。這部書的作者究竟是誰(shuí)，是否就是朱熹，清朝時(shí)曾有較大爭(zhēng)議。

可最近20多年來(lái)，一些研究者重新論證它就是朱熹寫的。

朱熹寫有一個(gè)《家禮序》，里面有些文字讀起來(lái)很有意味，如“三代之際，禮經(jīng)備矣，然其存于今者，宮廬器服之制，出入起居之節(jié)，皆已不宜于世。世之君子雖或酌以古今之變，更為一時(shí)之法，然亦或詳或略，無(wú)所折中，至或遺其本而務(wù)其末，緩于實(shí)而急于文。自有志好禮之士，猶或不能舉其要，而困于貧窶者，尤患其終不能有以及于禮也?！贝笠馐?，禮經(jīng)里面?zhèn)飨聛?lái)的制度大多已經(jīng)不適應(yīng)于今天了。雖然很多人想變通，使它和現(xiàn)在的生活更接近，但都做得不夠好。所以，他有志于此，寫成《家禮》。這部《家禮》是貼近他當(dāng)時(shí)那個(gè)年代具體情況的，既符合傳統(tǒng)，又可行、可用，是改良后的禮。這部書后來(lái)得到國(guó)家的認(rèn)可，成為國(guó)家禮制的一個(gè)部分，廣泛流傳于民間。

其實(shí)，我們當(dāng)下的感受和朱熹當(dāng)時(shí)的感受很相似、很接近。在朱熹之前，司馬光寫過一部書叫《司馬氏書儀》。《朱子家禮》就是在《司馬氏書儀》的基礎(chǔ)上把古代的禮儀進(jìn)一步簡(jiǎn)化和優(yōu)化?！端抉R氏書儀》的影響力不夠大，而改良以后的《朱子家禮》逐步普及、廣為流傳，到了明清，幾乎家喻戶曉。一些地方每戶人家基本上都置備一冊(cè)。如果沒有這么一本書，你就不懂得如何正確地開展社會(huì)交往和應(yīng)對(duì)，不懂得婚喪嫁娶葬祭，你就“行為失據(jù)”了，而我們現(xiàn)在的國(guó)人似乎再一次走到了“行為失據(jù)”的年代。

不知大家有沒有感覺，現(xiàn)在不要說遇到紅白喜事之類，就連一般的人際交往，都極其需要有“據(jù)”可依。中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起、物質(zhì)生活條件改善后，相形之下，精神生活包括行為文明卻陷入了困頓的局面。例如，很多媒體一直在報(bào)道，中國(guó)人在境外旅游中有不文明、不雅觀的行為。這就是一種“行為失據(jù)”。所以，我讀前述《朱子家禮》的自序，就感受到我們今天似乎又遭遇到相似的尷尬和困局。因?yàn)檫@樣的原因，當(dāng)時(shí)的“司馬光”、“朱熹”們就開始說禮、制禮，現(xiàn)在也是，跨越年代我們看到有很大的相似性。

這里面有很多東西可以分析，其中一點(diǎn)與身份認(rèn)同、文化認(rèn)同的危機(jī)有關(guān)。比如，那時(shí)司馬光和朱熹都發(fā)現(xiàn)、看到了這種認(rèn)同危機(jī)，其挑戰(zhàn)主要來(lái)自佛道和一些少數(shù)民族文化?！端抉R氏書儀》《朱子家禮》都講到了“深衣”(古代衣、裳是分開的，制作深衣，需要將衣裳先上、下分裁后，再加以連屬)、“冠禮”。司馬光和朱熹都穿過深衣，盡管不被人理解，甚至還遭譏評(píng)。為什么要制定深衣制度，并倡導(dǎo)穿深衣呢?一是因?yàn)樯钜轮瓢撕芏嗳寮业挠^念，二是服飾問題上體現(xiàn)著“夷夏之辨”。朱熹曾感嘆當(dāng)時(shí)流行的都是“胡服”、“戎服”。這與現(xiàn)下一些提倡漢服的人士的說辭，就有相近之處。循此，可以來(lái)認(rèn)識(shí)禮的價(jià)值和功能。

近代以來(lái)，關(guān)于禮的價(jià)值和功能，有很多批評(píng)，講“禮”是糟粕，很不好的東西。比如，認(rèn)為“禮”講等級(jí)、尊卑、親疏。我們今天建設(shè)一個(gè)民主的社會(huì)，還能接納這些“禮”嗎?毫無(wú)疑問，我們承認(rèn)儒家思想里確實(shí)有許多不適宜于今天的東西，需要批判和丟棄。

但我覺得，對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待儒家，需要有全面的看法，至少要有兩種態(tài)度互補(bǔ)、結(jié)合：一種是批判的態(tài)度，一種是同情理解的態(tài)度。

這兩種態(tài)度都不可或缺。當(dāng)然，在認(rèn)可禮的正面價(jià)值時(shí)，也不要忘了它還有反面的作用。這才有利于形成文化上的“自知之明”。

我們分析禮的價(jià)值和功能時(shí)，要嘗試深入到兩個(gè)方面。第一是人性。有一年“三月三”上巳節(jié)時(shí)，復(fù)旦燕園里上演了一場(chǎng)著古裝的活動(dòng)。后來(lái)我在網(wǎng)絡(luò)上看到有評(píng)論說：“美麗的三月總是需要某種儀式來(lái)記住，于是便有了復(fù)旦上巳節(jié)?！边@多少透視到了人性。第二是社會(huì)。我們要深入到社會(huì)的構(gòu)造，以及社會(huì)的運(yùn)作中，去分析禮的價(jià)值和功能。

比如，今天強(qiáng)調(diào)建設(shè)法治社會(huì)，但單單靠法律是不夠的。幾年前，有一名產(chǎn)婦因她未婚的“丈夫”拒絕在手術(shù)書上簽字，結(jié)果死了。醫(yī)院說自己沒責(zé)任，誰(shuí)都說自己沒責(zé)任。在這個(gè)悲劇中，在法律的層面上，似乎大家都在照章辦事，都無(wú)可指責(zé)。但如果大家都“穿上法律的盔甲”，即使這個(gè)社會(huì)法制健全，它仍然是一個(gè)冷冰冰的社會(huì)。那它缺少什么呢?這就需要我們進(jìn)入社會(huì)的構(gòu)造和運(yùn)作機(jī)制加以研究。從這些層面，可以加深對(duì)傳統(tǒng)禮文化的現(xiàn)代價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，找尋到有益的資源。

剛才我說，對(duì)未來(lái)，儒家也好，儒家禮文化也好，會(huì)是一個(gè)“填充項(xiàng)”，但它也不是隨意填充的。一方面，我們要給它自由的空間;另一方面，又絕不能是任意的，而是有前提的。例如，首先，它要與現(xiàn)代法治社會(huì)的基本理念和原則相適應(yīng)。還有，要區(qū)分公權(quán)力和私領(lǐng)域的不同特性。比如，對(duì)于私領(lǐng)域的“漢服”和行古禮現(xiàn)象，完全可順其自然，只要不違法、不侵害他人。但是，如果涉及公權(quán)力，比如，用公權(quán)力來(lái)推動(dòng)類似禮儀的建設(shè)，就要千萬(wàn)謹(jǐn)慎了。

過往的100年里，洶涌的“反傳統(tǒng)”思潮讓中國(guó)人習(xí)慣性地反叛傳統(tǒng)、疏離傳統(tǒng)。在歷史的這一頁(yè)已經(jīng)翻過去的今天，我們需要作新的觀察和思考。今天的講座就是想從一個(gè)特定的角度，和大家一起觀察、思考。

——摘自《中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)》 楊志剛