從《群書治要》看官德修養(yǎng)的重要性

2012-03-03 09:32:00 來源:臨汾新聞網(wǎng)


在《群書治要·崔寔政論》上,在論及國家由盛轉(zhuǎn)衰的原因時,有這樣一段闡述:“凡天下之所以不治者,常由人主承平日久,俗漸弊而不寤,政浸衰而不改,習亂安危,逸不自睹?;蚧牡⑹扔恍羧f機;或耳蔽箴誨,厭偽忽真;或猶豫歧路,莫適所從;或見信之佐,括囊守祿;或疏遠之臣,言之賤廢。是以王綱縱弛于上,智士郁伊于下,悲夫!”這段話的意思是說:大凡國家得不到治理的原因,多是由于君主承繼太平之世已久,風氣日漸變壞也不覺察,政治逐漸腐敗也不變革,習慣于混亂,安于現(xiàn)狀,逸樂而看不到危機。有的荒淫奢侈,不考慮國家大事;有的不聽忠言勸告,滿足虛偽,忽視真誠;有的在歧路徘徊,不知何去何從;有些是被信任的大臣,只求中飽私囊,保住俸祿;有些是被疏遠的臣子,因地位低微,諫言被棄而不用。于是,國法松弛于上,有識之士憂忡于下,真是可悲?。√瞥娙死钌屉[在考察歷史之后,在《詠史》中也同樣感嘆到:“歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢?!痹谔铺诶钍烂駮r期,派魏征等大臣將歷代治國理政的經(jīng)驗總結出來,編寫了一本《群書治要》。在這本書中,多處講到了盛世之君與衰世之主的特征。把這些不同特征總結出來,可以讓我們更深刻認識到官德教育對于國家盛衰的重要性。



在《群書治要·魏志下》上講到:“昔夏、殷、周歷世數(shù)十,而秦二世而亡。何則?三代之君,與天下共其民,故天下同其憂也。秦王獨制其民,故傾危莫救也。夫與人共其樂者,人必憂其憂。與人同其安者,人必拯其危?!笔钦f,過去夏、商、周每個朝代都經(jīng)歷了十幾世,而秦國二世就滅亡了。為什么呢?因為夏、商、周三代的君主,能與天下百姓共享幸福,與天下百姓共同承擔憂患。而秦始皇獨裁專制、壓迫人民,所以一旦國家危險,就無法拯救了。與百姓共享幸福的,百姓必定和他共同承擔憂患。與百姓共享太平的,百姓必定會盡力拯救國家的危難。

盛世之主尊重歷史,以古鑒今;衰世之主自以為是,剛愎自用。

在這方面,唐太宗做出了最好的榜樣。太宗皇帝十六歲就隨父從軍,其一平定動亂,戎馬倥傯十余年。二十七歲即帝位后,偃武修文,特別留心治平之道,休生養(yǎng)民。鑒于前隋滅亡的教訓,他深知創(chuàng)業(yè)不易,守成維艱,在位期間,命令魏征、蕭德言等,整理歷代治國資政史料,編撰成《群書治要》一書。唐太宗在讀《治要》后,在《答魏征上〈群書治要〉手詔》中感慨道:“朕少尚威武,不精學業(yè),先王之道,?;蛏婧!S^所撰書,見所未見,聞所未聞,使朕致治稽古,臨事不惑。其為勞也,不亦大哉!”并命令繕寫《治要》十余部,分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。在《貞觀政要·慎終》上記載:貞觀九年,唐太宗再次總結閱讀史書的感受時說:“手不釋卷,知風化之本,見政理之源?!庇纱丝梢?,正是太宗對于歷史經(jīng)驗的尊重和借鑒,使其成就了“貞觀之治”的盛世。
亡國之君恰與之相反,《呂氏春秋》上說:“亡國之主必自驕,必自智,必輕物。自驕則簡士,自智則專獨,輕物則無備。無備召禍,專獨位危,簡士壅塞。欲無壅塞必禮士,欲位無危必得眾,欲無召禍必完備。三者,君人之大經(jīng)也?!笔钦f,亡國的君主肯定是自高自大,肯定是自以為聰明,肯定是輕視眾人。自高自大就會怠慢世人,自以為聰明就會獨斷專行,輕視他人就會沒有防備。人才不齊備就會招致禍患,專斷獨行會使地位不穩(wěn),怠慢士人就會閉塞視聽。想不閉塞就一定要禮賢下士,想地位穩(wěn)固就一定要得到眾人支持,想不招致禍患就一定要人才齊備。這三條,是君主的治國大略。
從歷史上看,亡國之君恰恰違背了這幾條?!妒酚洝飞嫌涊d的商紂王和秦王朝的例子就很好地說明了這一點:紂天資聰明,口才好,反應很快,辦事敏捷,他的才能和力氣超過平常人,能空手與猛獸格斗。他的智慧足夠用來拒絕臣下的勸諫,掩飾自己的錯誤。他向群臣夸耀才能,認為別人都不如自己。結果就被武王推翻了。而秦朝自穆公以來,漸漸蠶食諸侯,最終成就了始皇。始皇自以為功業(yè)勝過五帝,疆土之遼闊超過三王,因此恥于與其并列。始皇自滿,不肯向別人請教,一錯到底,不曾改變。二世秉承其作風,因循不改,暴虐無道,加重了政治危機。子嬰孤立無親,憂懼軟弱,無人輔佐。秦朝三代君主迷誤終身而不覺悟,導致滅亡,不是很應該嗎?

盛世之主任用賢臣;衰世之主相信佞臣。


盛世之主樂聞其過;衰世之主樂聞其譽。


    盛世之主樂于罪己;衰世之主樂于罪人。


盛世之主抑損情欲,勤于政事;衰世之主縱欲享樂,荒廢政事。

《政要論》上也說:故修身治國也,要莫大于節(jié)欲。傳曰:“欲不可縱。”歷觀有家有國,其得之也,莫不階于儉約;其失之也,莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲,奢者放情。放情者危,節(jié)欲者安。堯舜之居,土階三等,夏日衣葛,冬日鹿裘;禹卑宮室,而菲飲食。此數(shù)帝者,非其情之不好,乃節(jié)儉之至也。意思是說,修身治國,沒有比節(jié)制欲望更重要的了。經(jīng)傳(《禮記》)上說:欲望不可放縱。遍觀家庭與國家,其取得成功,沒有不憑藉于儉約的;其導致失敗,沒有不是因為奢侈的。儉約者控制欲望,奢侈者放縱情感;放縱情感者危險,節(jié)制欲望者平安。堯舜所住之處,門前只有三級土臺階,夏天穿葛布衣服,冬天穿鹿皮衣服。大禹宮室低矮,飲食微薄。這幾個帝王,不是其心里不喜好,而是因為十分節(jié)儉。
在《尚書》上記載:帝禹之孫、帝啟之子太康身居帝位而不務正事,貪圖安逸享樂,喪失了應有的品德,百姓都對其懷有二心。他縱情游樂沒有節(jié)制,在洛水之南打獵,百余天不回京都。有窮國國王后羿,趁著國民不能忍受其所作所為的機會,在黃河岸邊阻擋太康回都。當時,太康的五個弟弟侍候他們的母親隨從打獵,在洛黃交匯的河灣等候他。其五個弟弟都埋怨太康,遂遵循大禹的訓誡而作歌。其一曰:“百姓是立國的根本,根本穩(wěn)固了,國家才會安寧(民惟邦本,本固邦寧)。我觀天下之事,認為愚夫愚婦都能戰(zhàn)勝我。對于民怨,豈能只在乎已經(jīng)顯露的,應在尚未顯現(xiàn)時就有謀劃。我面臨億萬民眾,危懼的心情就像用腐朽的繩索駕駛六馬之車,作為民眾的君主,怎能不謹慎呢?”其二曰:“《訓誡》中有這樣一段話:在內(nèi)興起沉迷女色之風,在外興起放縱游獵之風,貪杯好酒,迷戀歌舞,住著又高又大且墻上雕繪圖畫的屋宇。有上述情況之一,則沒有不亡國的。”(內(nèi)作色荒,外作禽荒,甘酒嗜音,峻宇雕墻,有一于此,未獲弗亡。)其三曰:“只因有了堯帝,才占有了冀州這塊地方,現(xiàn)在如果丟棄了堯的治國之道,搞亂了堯的法紀綱常,就會招致滅亡?!逼渌脑唬骸拔覀兪质ッ鞯淖嫦龋潜姸嘀T侯國的君主,有治國的典章法則,遺留給他的子孫,現(xiàn)在卻聽任荒廢前人的事業(yè),覆滅宗族,斷絕祭祀!”其五曰:“?。∥覀儗⒑我曰貧w?我想到這些便感到悲傷。普天下的人都怨恨我們,我們將依靠誰呢?我內(nèi)心充滿哀傷,臉上蒙著深深的羞愧,平日不慎修自己的品德,雖然后悔,難道能追回嗎?”

    盛世之君尊崇道義,以天下為公;衰世之主違背道義,以天下為私。

那么,自從周代成王、康王以來,幾乎將近一千年了,想治理好天下的君主非常之多,可是太平盛世卻不能復興的原因是什么呢?《漢書》上用一句話指出了原因:“以其舍法度而任私意,奢侈行而仁義廢也?!奔词且驗樵谖徽呱釛壛朔钪贫龋趴v自己的私欲,奢侈風行而荒廢了仁義。
《商君書》上也有類似的觀點:“故三王以義親,五伯以法正諸侯,皆非私天下之利也。今亂世之君臣,區(qū)區(qū)然皆欲擅一國之利,而搜一官之重,以便其私,此國之所以危也?!痹谶@里就指出,三王用仁義來親和天下,五霸用法度來匡正諸侯,都不是把天下的利益據(jù)為己有?,F(xiàn)今亂世的君主、臣子,都得意洋洋地欲獨占一國一方的利益,探求哪個官位更重要,好便利自己謀私,這就是國家危亡的原因。
在《孔子家語》上記載,魯哀公問孔子說:“請問什么是大禮?為什么你一談到禮就那么尊崇呢?”孔子回答說:“百姓之所以能夠正常的生活,禮是最重要的保障。沒有禮就無法按照一個合適的標準來祭祀天地神靈,沒有禮,就無法區(qū)別君臣、上下、長幼的秩序;沒有禮,就無法區(qū)別男女、父子、兄弟、婚姻、親族的遠近親疏關系。所以,君王對此十分重視,帶頭恭敬奉行,然后以自己率先所做出來的樣子來教化百姓,使他們順禮而行。居住簡易低矮的房屋,穿戴節(jié)儉的衣服飾物,乘坐的馬車不加雕飾,使用的器物不精雕細刻,飲食不講求美味,心里也沒有過分的奢望,使自己與萬民百姓有福同享。古代賢明的君主是這樣恭敬行禮的?。 ?br />
哀公又問:“當今的君王,為什么不能這樣去做呢?”孔子回答說:“當今的君王追求利益,貪得無厭,荒淫無道,奢侈無度,懶惰怠慢,游手好閑,一味地搜刮百姓的錢財來滿足其貪心,使百姓抱怨朝廷;違背眾人的意愿,去征討政治清明的國家;為了滿足自己的欲望,不擇手段;任意使用暴虐嚴酷的刑罰誅殺人民,而不依據(jù)正常的法度。從前君王治理和役使百姓都是按前述的做法去做,現(xiàn)在君王則是按照后面的做法。可見,當今的君王不懂得修明禮教了?!?br />
“讀史使人明智?!绷暯酵驹凇额I導干部要讀點歷史》的講話中談到:“歷史的興替演進、起伏變幻,往往沉淀出許多規(guī)律,完全可以古為今用、古為今鑒?!睆膶W習《群書治要》中的歷史經(jīng)驗,可以得出這樣的基本結論:國家由盛轉(zhuǎn)衰的根本原因在于官員的道德出了問題,正所謂:“國家之敗,由官邪也。”

 (中共中央黨校 劉余莉)

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