近期，一部弘揚(yáng)中國忠義文化的大劇《趙氏孤兒案》正在央視熱播，而在趙氏孤兒的發(fā)生地襄汾趙康一帶，首屆趙氏孤兒忠義文化戲曲藝術(shù)節(jié)也如火如荼地上演著。

傳承二千余年的趙氏孤兒故事，說的是春秋末年，晉景公聽信奸賊屠岸賈之言，誅滅忠臣趙氏一族三百余口，僅留下孤兒趙武被藏于宮中，曾受趙氏恩惠的程嬰、公孫杵臼和中軍元帥韓厥，冒著生命危險(xiǎn)，不惜以自己的孩兒和生命換得趙氏孤兒性命。在搜孤、殺孤、救孤、藏孤、養(yǎng)孤一系列驚心動(dòng)魄的艱難抉擇中，成就了程嬰、公孫杵臼等人的感天動(dòng)地的壯行義舉，更為三晉兒女乃至中華民族譜寫了一曲壯麗的忠義贊歌。

忠與義，在中國傳統(tǒng)文化中，是兩個(gè)獨(dú)立的概念，又與傳統(tǒng)的仁義禮智信融為一體，忠”指的是盡心盡力為人辦事，孔子說：為人謀而不忠乎”，就是說別人托付給自己的事情，是不是盡心盡力地辦好了。“義”指的是責(zé)任、義務(wù)和擔(dān)當(dāng)，包括處理一切人與人之間的關(guān)系問題。君子愛財(cái)，取之有道，不義而富且貴，于我如浮云”。中華傳統(tǒng)文化把義作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向，與仁義并用，道義、信義作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，仁義道德”仁至義盡”殺身成仁”“舍生取義”見義勇為”，義是大義、正義、公平、公正的化身，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。有義，能夠使兄弟、鄰里和睦;有義，能夠使友情純久;有義，就不會(huì)寡廉鮮恥;有義，金錢就不會(huì)成為萬能的通行證。

一方水土養(yǎng)一方人，一方文化同樣滋養(yǎng)一方人。忠義思想在我們的三晉文化中，居于十分重要的地位，可以說是三晉文化的根和魂。

晉自唐叔虞建國起，忠義思想就貫傳晉國始終。晉文公時(shí)代，尊王”征信”敦禮”尚賢”“賞功”等一系列政治思想中，忠義居于十分重要的地位。晉文公在落難逃亡途中，饑餓無食，從臣介子推“割股事君”，不求報(bào)答，隱居綿山，被逼燒死，留下傳承至今的“寒食節(jié)”風(fēng)俗。

趙氏孤兒之后，趙國藺相如以命相拼秦王，贏得和氏璧“完璧歸趙”。三國時(shí)，關(guān)羽、張飛、劉備桃園三結(jié)義，留下千古美談。南宋岳飛精忠報(bào)國，含冤而死，天地為之動(dòng)容。元代文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，更是中華民族最崇高的價(jià)值追求。

生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。義，是高于生命的傳統(tǒng)道德和美德;義，是公正合宜的道德和行為規(guī)范;義，也是我們對國家、民族、事業(yè)、家庭、人生、友情所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。

君子喻于義，小人喻于利。以義制利，有義，社會(huì)才會(huì)公平公正，交易才不會(huì)缺斤短兩，假冒偽劣甚至有毒食品和藥品才不會(huì)層出不窮。

“為人謀而不忠乎”，作為一個(gè)公務(wù)員、公司職員，甚至是一個(gè)普通的公民，理應(yīng)忠于職守，盡心盡力干好自己的工作。如果每個(gè)人都能每日反省自己的行為，那么，我們的社會(huì)一定是一個(gè)具有正氣、正能量的社會(huì)，我們的國家也一定是開拓進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)、蓬勃向上、正氣充盈的國家。

在歷史的長河中，歲月帶不走那一串串熟悉的姓名，他們是忠義的化身，如同夜空中的點(diǎn)點(diǎn)繁星，照耀著中華民族前行的步伐。他們?nèi)缤諝夂宛B(yǎng)分一樣，早已植根于中華民族的沃土之中，融入華夏兒女的血脈魂魄。

忠于職守，見義勇為，天下興亡，匹夫有責(zé)。時(shí)代呼喚著忠義精神，忠義精神是中華民族的道德之魂，不僅影響著過去的人們，更影響著我們當(dāng)代和后世子孫。（來祥生/文）