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       “小西天”是隰縣千佛庵的俗稱(chēng)，它位于縣城西1公里的鳳凰山上，籌劃于1612年(明萬(wàn)歷四十年)前后到1629年(明崇禎二年)間，建成于1629年到1644年(明崇禎十七年)。寺院占地面積僅有1100多平方米，在極為有限的空間內(nèi)，建有20余處建筑，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯(cuò)落有致，小巧精美，令人嘆服。

 

只要游覽過(guò)這座寺廟的人，就會(huì)覺(jué)得，“小西天”的確名不虛傳，用小巧精奇來(lái)稱(chēng)呼和形容這座寺廟真是再恰當(dāng)不過(guò)了。整個(gè)山西省以至全國(guó)成千上萬(wàn)的寺廟，被公眾特指稱(chēng)呼為“小西天”者十分罕見(jiàn)，而像隰縣“小西天”這樣擁有淋漓盡致地展現(xiàn)佛國(guó)圣境的大型懸塑的在全國(guó)眾多的寺廟中也是絕無(wú)僅有。8月25日，記者懷著敬畏走進(jìn)了隰縣“小西天”。

小、巧、精、奇的建筑特點(diǎn)

小西天的景象一切都在小中發(fā)生，足見(jiàn)它“小”的不俗;“因地布景，種種清秀”，妙在布景的變化，足見(jiàn)它“巧”的靈活;寺院布置得體，殿堂構(gòu)造縝密，精雕細(xì)刻，出神入化，足見(jiàn)它“精”的細(xì)微;“左仰古寨，千仞絕壁;右?guī)髌?，峰巒疊翠”，再加上舉世罕見(jiàn)的懸塑，足見(jiàn)它“奇”得拔萃。

沿西天湖而行，越過(guò)通天河，手扶鐵索登146級(jí)臺(tái)階至第一道山門(mén)，所謂山門(mén)其實(shí)是在山腰鑿?fù)炼傻亩撮T(mén)，洞雖然短但是很陡，攀緣82級(jí)臺(tái)階后，二道山門(mén)迎面而立，此門(mén)是磚砌仿木結(jié)構(gòu)，額題“道入西天”四字，進(jìn)門(mén)后折向朝南的第三道山門(mén)，平步從容而進(jìn)，就到了下院，下院是一個(gè)四方院落。院內(nèi)的主要建筑是無(wú)量殿，坐西向東與無(wú)量殿相對(duì)的是磚砌仿木結(jié)構(gòu)的單間韋馱殿。該縣文物旅游局副局長(zhǎng)劉瓊徽告訴記者：“韋馱殿內(nèi)所奉韋馱像是1648年用整根楠木精雕細(xì)刻而成，塑像體格魁梧，面如童子，身穿甲胄，手持降魔杵，形象生動(dòng)。無(wú)量殿東北方，現(xiàn)為藏經(jīng)舍，珍藏著一部保存完整的明永樂(lè)大藏經(jīng)?！?/p>

從下院通往上院的道路，巧妙地建在無(wú)量殿右側(cè)墻角一券洞內(nèi)，門(mén)小僅容身，梯路窄小，盤(pán)旋而上，出來(lái)后便是上院文殊殿的犄角。劉瓊徽介紹：這一通道，若按常規(guī)沿主軸線(xiàn)設(shè)計(jì)，就只能穿越無(wú)量殿，但設(shè)計(jì)者把通道從主軸線(xiàn)上移開(kāi)，巧妙地依無(wú)量殿北山墻構(gòu)筑，體現(xiàn)了靈活的設(shè)計(jì)手法。上院主建筑為大雄寶殿，坐西向東，盤(pán)踞于下院無(wú)量殿尾土崖之上，位置前后相錯(cuò)，上下呼應(yīng)。這樣的規(guī)劃，既使大雄寶殿自身的重量避開(kāi)了無(wú)量殿頂部，又利用無(wú)量殿頂部辟出一個(gè)寬大的月臺(tái)供佛事活動(dòng)使用，可謂一舉兩得。

寺院的上院、下院近似空間封閉的庭院，造成一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛，起到收斂視覺(jué)和心境的效果。而步出“別有天”或“疑無(wú)路”兩券門(mén)，進(jìn)入前院，視野則豁然開(kāi)朗。放眼望去，遠(yuǎn)山近水，柳暗花明，半城之景盡收眼中。

中國(guó)雕塑藝術(shù)史上的“懸塑絕唱”

小西天大雄寶殿彩塑是明清時(shí)代中國(guó)佛塑的精品和杰出代表作，它誕生于清末，去明未遠(yuǎn)。它兼容了唐代彩塑熱情奔放、活潑多姿和宋元彩塑美而不俗、麗而不驕的藝術(shù)風(fēng)格，又敢于在繼承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，在立意、題材、構(gòu)圖、技法上標(biāo)新立異，推陳出新，內(nèi)容豐富。

小西天大雄寶殿的彩塑是中國(guó)雕塑藝術(shù)史上的“懸塑絕唱”。懸塑是小西天不同于眾的最大特色和個(gè)性，也是它最可寶貴的價(jià)值所在。懸塑運(yùn)用的是懸空塑技法，從構(gòu)圖方式和觀賞視域上可以看作是雕塑藝術(shù)中的浮雕，但又遠(yuǎn)非普通的浮雕可比。它以建筑內(nèi)部的壁、梁、柱等為依托，塑造各種人物、場(chǎng)景和數(shù)不勝數(shù)的裝飾物，并在各種人物和各個(gè)場(chǎng)景之間，以巧妙的過(guò)渡反映相互間存在的某種聯(lián)系，又以?xún)A斜、俯瞰、跳躍、飛翔等各種姿勢(shì)彼此協(xié)調(diào)，造成一種凌空蹈虛、俯視下界的空間感和浪漫意蘊(yùn)。以這種技法產(chǎn)生的彩塑作品，或許在某個(gè)寺院的某個(gè)部位有過(guò)個(gè)別作品，但塑出滿(mǎn)堂眾多的人物和難以勝數(shù)的裝飾物，而且形成一個(gè)統(tǒng)一的完整的意境，這樣同類(lèi)的作品截至目前仍未發(fā)現(xiàn)第二處。小西天填補(bǔ)了中國(guó)佛教彩塑藝術(shù)史上的空白，它堪稱(chēng)是中國(guó)懸塑藝術(shù)博物館。

小西天大雄寶殿彩塑是“國(guó)家級(jí)”歷史文化藝術(shù)遺產(chǎn)。全省現(xiàn)存唐代以來(lái)的彩塑作品24408尊，其中明清彩塑2.3萬(wàn)多尊，而小西天的彩塑就達(dá)1000多尊，而這些彩塑絕大多數(shù)又塑于面積僅有169.6平方米的小小殿堂之內(nèi)，具有豐富的內(nèi)容和高超的藝術(shù)。古代建建筑專(zhuān)家吳銳撰文稱(chēng)：“小西天依山疊造，構(gòu)思巧妙。特別是大雄寶殿內(nèi)滿(mǎn)堂木骨泥質(zhì)懸塑造像，貼金敷彩，金碧輝煌，享譽(yù)甚高;梁架彩畫(huà)富麗典雅，頗具特色，是我國(guó)明末清初的重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。”

中國(guó)佛教發(fā)展軌跡的實(shí)物依據(jù)

曾多年擔(dān)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的趙樸初先生曾為小西天題詞：“東土西方微塵不隔，人間天上萬(wàn)象莊嚴(yán)?！笨梢哉f(shuō)這就是小西天大雄寶殿彩塑表現(xiàn)的嚴(yán)肅主題。大雄寶殿的彩塑，在思想內(nèi)容上沒(méi)有受儒、釋、道“三教合流”，特別是“援儒入佛”思想的影響，是一處堅(jiān)守佛道的禪林，但從大雄寶殿彩塑的內(nèi)容和形式上，人們?nèi)钥蓮?qiáng)烈地感受到明末清初時(shí)中國(guó)佛教發(fā)展變化的軌跡和特點(diǎn)。

劉瓊徽介紹到：彩塑的主旨和題材中透露了當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的流變趨勢(shì)。滿(mǎn)堂彩塑突出宣揚(yáng)對(duì)西方極樂(lè)世界的信仰，明顯地反映了凈土宗的宗旨。在佛壇上配置的五尊主佛中，有藏傳佛教密宗所崇奉的大日如來(lái)毗盧佛，大殿兩梢間和佛龕上又有兩處雕塑十大明王，顯然是密宗的影響。這就透露了中國(guó)佛教界從明代禪凈雙修向清代以?xún)敉磷跒橹髁鞯倪^(guò)渡趨勢(shì)和漢傳佛教與藏傳佛教顯密融合的發(fā)展趨勢(shì)。尤其突出的是伴隨著樂(lè)伎及飛天大量出現(xiàn)的樂(lè)器，反映出佛教音樂(lè)隨著世俗社會(huì)中音樂(lè)的發(fā)展而發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。大雄寶殿出現(xiàn)的泥塑樂(lè)器可分為打擊樂(lè)器、管樂(lè)器、彈撥樂(lè)器三大類(lèi)。樂(lè)隊(duì)的組合形式不同，所用樂(lè)器也不同，但不管是以樂(lè)隊(duì)形式出現(xiàn)的或分散的樂(lè)伎天，都可視作一個(gè)整體，即供極樂(lè)世界諸佛享受的一個(gè)龐大的管弦樂(lè)團(tuán)。作為大雄寶殿彩塑的一個(gè)重要組成部分，這個(gè)樂(lè)團(tuán)不僅給人以美的直觀印象，更有著讓人透過(guò)美的表象而浮想玩味的文化內(nèi)涵，它為研究明清時(shí)代的音樂(lè)史提供了珍貴的形象資料。               記者 楊琦