《說(shuō)笑漫聊》分為五個(gè)部分。不論“說(shuō)古論今”、“逗你一樂(lè)”、“飯后閑談”，還是“小說(shuō)習(xí)作”、“民謠詩(shī)歌”，竊以為，這些作品大都屬于民間文學(xué)范疇。民間文學(xué)，是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語(yǔ)言藝術(shù)，它運(yùn)用口頭語(yǔ)言講述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)情感。它是廣大民眾生活的組成部分，是他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、寄托愿望、表達(dá)感情的重要方式之一，也是一個(gè)民族民眾傳承的生活文化之一。對(duì)于這一點(diǎn)，書(shū)的作者在其“后記”中有所提及：作者從小喜歡聽(tīng)大人們講故事和笑話，慢慢聽(tīng)多了，也學(xué)著給別人講，經(jīng)常和一些老朋友在飯后茶余講故事、說(shuō)笑話。縱觀《說(shuō)笑漫聊》，在創(chuàng)作上主要有以下四個(gè)方面特征：首先，是它在創(chuàng)作流傳中的集體性。這是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要標(biāo)志。民間文學(xué)作品，具有集體創(chuàng)作、集體流傳、集體加工、集體保存、為集體服務(wù)的特點(diǎn)。一個(gè)作品的產(chǎn)生，不是某一個(gè)人就能完成的，即使最初是由某個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)造的作品，一經(jīng)流傳，便自然地歸屬集體所有。只要需要，誰(shuí)都可以按照自己的感受、自己的評(píng)價(jià)在它的基礎(chǔ)上加工潤(rùn)色、改造制作。而且，創(chuàng)作主體、對(duì)象客體與接受主體之間的位置往往是可以調(diào)換的：今天他是這個(gè)故事的聽(tīng)眾；明天，他又成為這個(gè)故事的講述者。例如，《說(shuō)笑漫聊》中的一則笑話“吹牛人坐火車”，我過(guò)去聽(tīng)人講的是：兩個(gè)未曾見(jiàn)過(guò)火車的萬(wàn)榮人，專門(mén)跑到運(yùn)城火車站看火車，一個(gè)說(shuō)：“這火車就是快”，另一個(gè)人緊接著說(shuō)：“快還是爬著走哩，要是立起走才快哩！”但在馬來(lái)生先生的筆下卻與原作不盡相同，更加風(fēng)趣、完整。書(shū)中“電話最快”那個(gè)笑話，經(jīng)馬來(lái)生先生加工后，比我聽(tīng)到的這個(gè)萬(wàn)榮笑話更具體、更完善了。
其次，是民眾語(yǔ)言的獨(dú)特性。收入《說(shuō)笑漫聊》中的作品語(yǔ)言，通俗樸實(shí)、簡(jiǎn)潔傳神、生動(dòng)明快，富有形象性、立體感，具有一種流暢活潑的動(dòng)態(tài)美。例如，作者在“西施女的愛(ài)情史”一文中，描述西施出生的苧蘿村和西施的姿容時(shí)，通過(guò)借喻的寫(xiě)作手法，有一段生動(dòng)形象的描寫(xiě)：“清晨，白霧籠罩著整個(gè)小村莊，小河邊的垂柳靜而妖嬈地站著，杏花蕊中閃動(dòng)著晶瑩的水珠，像姑娘朦朧的媚眼兒。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方傳來(lái)了細(xì)碎的腳步聲，一個(gè)亭亭玉立的女子風(fēng)花擺柳而來(lái)。她的身?xiàng)l兒比垂柳還要柔美，她的眼珠兒比露珠兒還要晶瑩。”“她那潔白、柔潤(rùn)的肌膚，活像一尊上等的漢白玉，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)瑕兒……她那臉形和體形都長(zhǎng)得恰到好處，再差一分就失去了自然和諧的美。”作者把美貌絕倫的西施描寫(xiě)的淋漓盡致，活靈活現(xiàn)。
第三，飛越時(shí)空的傳承性。倘若我們對(duì)笑話、民間故事等口頭文學(xué)進(jìn)行一番調(diào)查研究，便不難發(fā)現(xiàn)，其語(yǔ)言靈活多樣，簡(jiǎn)捷傳神，既便于流傳，也便于記憶，它是伴隨著人類的智慧之光一起步入人類生活領(lǐng)域的。例如，《說(shuō)笑漫聊》中的“才學(xué)哩打不好”這個(gè)笑話，我曾聽(tīng)汾西人講過(guò)，但笑話中講的那位睡覺(jué)愛(ài)打呼嚕者不是別人，恰恰是作者馬來(lái)生本人。他在職時(shí)，有一天下鄉(xiāng)在一位老農(nóng)家睡覺(jué)時(shí)呼嚕打得特別響，老農(nóng)第二天對(duì)老馬說(shuō)：“你晚上睡覺(jué)的呼嚕打得美哩！”老馬風(fēng)趣地說(shuō)：“不行，打不好，才學(xué)哩！”二人對(duì)視而笑之。還有作者書(shū)中的其它笑話、故事，我也從別處聽(tīng)過(guò)多少次，這樣一傳十，十傳百，便傳承了下來(lái)。一個(gè)笑話、寓言或傳說(shuō)、故事等，能在群眾中流傳開(kāi)，并不斷被人加工完善，總有它一定的社會(huì)歷史原因和審美心理依據(jù)。一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作個(gè)體的主觀情感，總是沿著社會(huì)內(nèi)趨力的特定指向，在聽(tīng)眾或讀者共同關(guān)注、共同感興趣的交點(diǎn)上聚焦的。
當(dāng)他再度反射出來(lái)后，就不再是縷縷單線，而是巨大的光束了。因此，笑話、故事、傳說(shuō)等民間文學(xué)作品，實(shí)際是一種群眾意識(shí)的結(jié)晶，其中既包含有社會(huì)心理的深刻內(nèi)容，更體現(xiàn)了勞動(dòng)民眾的審美習(xí)慣、審美興趣的傳統(tǒng)特點(diǎn)。這些傳統(tǒng)積淀，分別貯存于各個(gè)優(yōu)秀民間創(chuàng)作家的個(gè)性風(fēng)格中。而優(yōu)秀的民間笑話、故事講述家，也正是體現(xiàn)了這種群體的審美傳統(tǒng)，才被集體公認(rèn)為民眾文化的傳承人。因此，馬來(lái)生先生作為汾西民間文化的傳承人之一是當(dāng)之無(wú)愧的。
第四，永不凝凍的持久性。民間文學(xué)一般用口頭語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)又通過(guò)口頭語(yǔ)言進(jìn)行傳播，而且大部分作品都保留在民眾的口頭上，如說(shuō)笑話、講故事、猜謎語(yǔ)、唱山歌等，無(wú)一不是口耳相傳、口傳心授。因此，口頭性特點(diǎn)，是民間文學(xué)不同于作家書(shū)面文學(xué)的本質(zhì)特征。例如著名民間文學(xué)作家趙樹(shù)理的《李有才板話》，其中有一段：“恒元說(shuō)，砂鍋能掏蒜，他就說(shuō)，掏不爛；恒元說(shuō)，公雞能下蛋，他就說(shuō)親眼見(jiàn)。”這段順口溜形象生動(dòng)，合轍押韻，簡(jiǎn)便易記，因此成為名著之一，而且過(guò)目難忘，耳熟能詳，流傳至今，還將流傳下去。《說(shuō)笑漫聊》中的“年的故事”、“臘八粥的傳說(shuō)”、“灶神爺?shù)膫髡f(shuō)”、“爆竹的來(lái)歷”、“春節(jié)貼門(mén)神的由來(lái)”、“牛郎織女的故事”、“重陽(yáng)節(jié)的故事”、“臘八粥的傳說(shuō)”……由于其與老百姓的傳說(shuō)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等息息相關(guān)，群眾很感興趣，因而常聽(tīng)不厭，在民間久傳不衰。
收入《說(shuō)笑漫聊》中的作品思想健康，嫉惡揚(yáng)善，情節(jié)生動(dòng)，扣人心弦，語(yǔ)言淳樸，是飯后茶余閑談聊天的極好佐料，是逢年過(guò)節(jié)朋友聚會(huì)的難得笑資，也是平民百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的上乘土特佳品。
馬來(lái)生先生天資聰慧，性格開(kāi)朗，為人正直，作風(fēng)樸實(shí)，好學(xué)善思，在文學(xué)創(chuàng)作上成果和收獲頗豐。作者已年逾古稀，仍筆耕不輟，談笑風(fēng)生，實(shí)為難能可貴！他是我敬佩的老領(lǐng)導(dǎo)、老朋友之一。
我雖酷愛(ài)文學(xué)，但成果甚微，《說(shuō)笑漫聊》的面世，對(duì)筆者也是個(gè)鞭策。此文權(quán)作為我對(duì)老友贈(zèng)書(shū)的微薄回報(bào)，不妥之處，還望作者指教。
祈盼馬來(lái)生先生有更多的佳作問(wèn)世?。ㄍ趺癜玻?/p>

來(lái)源：臨汾日?qǐng)?bào)

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