《才子圪垯》歷史文化簡(jiǎn)介

鄭中午

　　“才子圪垯”位于山西鄉(xiāng)寧昌寧鎮(zhèn)田家原高嶺凹古村落之南阜，與古鄂邑龍山“云臺(tái)”一脈相承。是由多元文化構(gòu)成的中國(guó)傳統(tǒng)文化高地。它屬于“才子莊園”的重要組成部分。

　　才子莊園總占地面積5136畝，其中人工林和原始次生林4000畝，機(jī)耕梯田1000畝，植被面積達(dá)80%。初步形成文化、生態(tài)、田園綜合的農(nóng)耕體驗(yàn)、研學(xué)旅行、康養(yǎng)休閑的“世外桃源”。主要有三大功能區(qū)，即“才子圪垯”傳統(tǒng)祭祀文化，天文科普，觀測(cè)體驗(yàn)區(qū);“才子莊園”傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)(有機(jī)農(nóng)業(yè)，生態(tài)農(nóng)業(yè))采摘觀光、農(nóng)耕文明、教學(xué)試驗(yàn)區(qū);“才子書(shū)院”國(guó)學(xué)教育、研學(xué)旅行、拓展訓(xùn)練、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作培訓(xùn)區(qū)。

　　“才子圪垯”的文化構(gòu)成

　　一、“才子圪垯”是古鄂祭壇

　　1、“才子圪垯”地理名稱

　　“才子圪垯”，是一個(gè)“圜丘”，即圓丘。這一名稱古已有之，見(jiàn)于鄉(xiāng)寧縣行政區(qū)劃圖。

　　為什么這個(gè)山頭的名字稱為“才子”呢?這個(gè)“才子圪垯”又有什么重要的用途呢?要回答這些問(wèn)題，我們首先要搞清“才子”、“圜丘”這兩個(gè)詞的基本意思。

　　《說(shuō)文》“才”字的本意，是指“草木初生，(破土露頭)未見(jiàn)枝葉的樣子”。寓意生機(jī)昂然、蓬勃向上。有“凡始之稱”，泛指剛剛開(kāi)始之意。又有“財(cái)才(纔)材”同音同源，通假通用?！柏?cái)”從貝，本意指財(cái)物。王力《同源字典》：物有用叫做“財(cái)”，古代曾以貝殼作為貨幣?！墩f(shuō)文》“人所寶也”;人有用叫做“才”;木有用叫做“材”?！疤斓亟惶笠载?cái)成天地人道”。

　　《說(shuō)文》“子”字的本意，“陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋，人以為偁”，人之初生狀態(tài)。頭，手足并一，泛指“嬰兒”、“種子”;又是“十二地支之首”，我們常說(shuō)的“子時(shí)”就是午夜十一點(diǎn)到次日凌晨一點(diǎn)鐘，是寓意剛剛結(jié)束了過(guò)去的一天，又迎來(lái)了新的一天。顯而易見(jiàn)“才子”組詞的真正意義：“才”、“子”均為象形字，“才”象萬(wàn)物初生之狀。“子”象萬(wàn)物之靈，人初生之狀態(tài)?！吨芤祝缔o傳》：“天地之大德曰生”，即創(chuàng)生。孔子對(duì)此名言解釋：“天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承載，維持著生命的延續(xù)。故“才子”一詞的本意或本性皆指萬(wàn)物：孕育初生，勃勃生機(jī)，欣欣向榮，年年興隆，生生不息，也符合老子的“人法地，地法天”之學(xué)說(shuō)。

　　所以“才子圪垯”的地理名稱蘊(yùn)含著深邃的“初生”與“創(chuàng)生”，“自然”與“精神”文化寓意。

　　2、“才子圪垯”的地理位置

　　鄉(xiāng)寧縣城周邊有五座大山，分別是“云臺(tái)山”、“高天山”、“鄂山”、“尖山”、“林山”。而“才子圪垯”正好處在五山之中央，恰恰又在正北方位的“云臺(tái)山”與正南方位的“尖山”之中軸線上和在東北方位“高天山”與西南方位“林山”及正東方位“鄂山”與正西“鄂山關(guān)”三條直線交點(diǎn)中心。群山環(huán)抱，五岳圍拱。

　　由于五座大山的海撥在1420—1825米之間，均高于“才子圪垯”的1369米。三級(jí)圓臺(tái)直徑為33米、66米、99米。站立其上，環(huán)顧四周，望于山川，一覽無(wú)余?！安抛盂賵櫋鼻∷粕徯莫?dú)擎，五座大山猶如花瓣連襟。整體形置，酷若蓮座。三層之臺(tái)，九五之尊。其遠(yuǎn)山屏障正是“莊子”《逍遙游》中的蒼蒼姑射，巍巍昆侖。望斷呂梁，橫無(wú)際涯。濱臨汾水，氣勢(shì)磅礴。眾山九重，霞光萬(wàn)道。應(yīng)證了老莊筆下的“藐姑射之山，有神人居焉”的風(fēng)水寶地。

　　3、“圜丘”與“才子圪垯”

　　《說(shuō)文》“圜”字的本意“天體也”，渾圓為圜。《易·說(shuō)卦》“乾為天，為圜”?！扒稹鄙筋^也。故“圜丘”即為圓丘。《康熙字典》：《周禮.春宮.大樂(lè)司》“冬至日，于地上之圜丘樂(lè)奏。因高以事天。”意思是說(shuō)每年冬至這一天，皇家要在高于地面的代表天地人三層圓臺(tái)上祭天祀祖。故“圜丘”就成為古代皇帝舉行冬至祭天大典的場(chǎng)所，又稱祭天壇。

　　“才子圪垯”與“圜丘”之型制均為下方上圓，象征著天圓地方的傳統(tǒng)理念。至今尚有遺存的三層同心圓臺(tái)，雖荒草萋萋，但層次分明。雖古老蒼茫，然其韻優(yōu)存。表象規(guī)整，氣勢(shì)恢宏。象征天地人。正好符合了“三才同心，天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化的禮制要求。是一個(gè)天生造就的標(biāo)準(zhǔn)圜丘，鄂邑的古代祭壇。

　　4、“才子圪垯”的歷史遺址和文化遺存

　　1999年秋，我們登上這座山丘對(duì)照鄉(xiāng)寧縣行政區(qū)圖之時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)這座山頭的名字竟然叫“才子”。深為驚詫，特別關(guān)注。于是便多次邀請(qǐng)文物部門(mén)、有關(guān)學(xué)者開(kāi)始調(diào)查。二十年來(lái)凡登山的人們常常在這三層圓臺(tái)上都能發(fā)現(xiàn)地面上裸露的“古代陶片”，“瓦片”和少量的“青銅器片”、“古玉片”、“瓷片”等古代文化的遺存。多次調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：

　　(1)、“才子圪垯”遺存的實(shí)物和文化現(xiàn)象是古代祭祀遺址。大量的陶片，筒瓦殘片中有西周、東周、春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期的文化遺存。特別可貴的西周時(shí)期文化遺存在呂梁山是極為罕見(jiàn)的。

　　(2)、第一層圓臺(tái)北邊遺址有裸露的漢代板瓦及各個(gè)時(shí)代的瓦礫。根據(jù)遺址方位可能是“祈年殿”之類的建筑。

　　(3)、在二層圓臺(tái)西邊發(fā)現(xiàn)一個(gè)“袋狀倉(cāng)”。同樣形狀的“袋狀倉(cāng)”在高嶺凹古村落內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)。據(jù)縣文管所介紹全縣共發(fā)現(xiàn)四個(gè)?？脊艑＜艺J(rèn)定這種地窯是五千年前后的古人儲(chǔ)藏貴重物品或糧食的秘密倉(cāng)庫(kù)。

　　(4)、根據(jù)“古鄂邑”與“才子圪垯”的位置和周禮郊祭禮制規(guī)定分析推斷，自春秋時(shí)期就成為晉國(guó)鄂侯冬至祈年，祭祀重地。漢代以后，“才子圪垯”便成為民間社祭的主要場(chǎng)所?？婆e、求官、祈福、求財(cái)延續(xù)至今。

　　(5)、在“才子圪垯”北麓發(fā)現(xiàn)一處占地面積約10平方米的明代“觀音菩薩廟”遺址。座南面北，磚瓦堆積，柱礎(chǔ)零落。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為此廟是特為“祭壇”而建，意在“護(hù)法”，庇佑眾生，吉祥如意，心想事成。

　　5、“才子”與“冬至”祭祀

　　“冬至”在二十四節(jié)氣中第二十二位，在公歷12月22日前后。“冬至”是“陰極之至，陽(yáng)氣始至”的接點(diǎn)。寓意“陰極陽(yáng)生，一元復(fù)始，萬(wàn)象更新。”也就是說(shuō)陽(yáng)氣剛剛萌發(fā)，萬(wàn)物開(kāi)始萌動(dòng)，預(yù)示著生機(jī)無(wú)限，國(guó)運(yùn)昌盛。而“才子”的本意與之同出一轍，天作之合，順應(yīng)天道。因此“冬至”與“才子”是祭祀的最佳時(shí)間和最佳地理位置的絕配。所以重要的地理位置必然賦予名副其實(shí)的“才子”重要之名?！安抛印敝麤Q定了“冬至”祭祀大典重要之地。這就符合“順天時(shí)而動(dòng)，相地利而為，方能融人于天地之中”及“三才同心，天人合一”的道理。所以“才子圪垯”系官方命名，專用祭祀。理所當(dāng)然古鄂侯姬郄(晉國(guó)第十四任君王)舉行郊祭選擇“才子圪垯”是必然的。

　　《清華簡(jiǎn).系年》第二章載：“晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。三年，乃東徙，止于成周?！睋?jù)“鄂文化研討會(huì)”專家學(xué)者認(rèn)為：“少鄂”就是山西省鄉(xiāng)寧縣?！熬煛奔炊跻亍跋戮┐濉薄Ｓ谑潜阄呛狭酥芷酵踉卩l(xiāng)寧三年期間冬至祭祀的歷史故事。平王于冬至前三天按禮制從京師到“歇駕苑”(薛家原村)沐浴，更衣，齋戒。經(jīng)“走馬山”登“才子圪垯”，舉行祭祀大典。

　　周歷的正月是夏歷(即農(nóng)歷)的十一月。因此周代的“賀歲”即拜年與“賀冬”即拜祖，都在“冬至”這一天。所以民間便有了“冬至如大年”，“官方賀歲，民間賀冬”的“敬天尊祖”之說(shuō)法。從漢代開(kāi)始“冬至”稱為“冬節(jié)”，官方舉行“賀冬”即祭天儀式，民間實(shí)行“拜冬”即拜祖之禮。于是“冬至”便成為皇帝祭天大典，最高祈福儀式。代表國(guó)民蒼生向上天祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。始于周，盛于唐，隆于明清。

　　“冬至”祭祀內(nèi)容：主祭昊天上帝;配祀列祖列宗;日，月，云，風(fēng)，雨，雷諸神。我國(guó)現(xiàn)存的最大祭天壇廟，其一是建于明永樂(lè)十八年(1420年)的“北京天壇”，迄今600年。其二就是1993年發(fā)現(xiàn)的“西安天壇”，建于隋末，用于唐代，迄今1800余年。“才子圪垯”古鄂祭壇迄今2800余年，它與古中國(guó)的傳統(tǒng)祭祀文化的產(chǎn)生，發(fā)展有著必然性的歷史淵源。

　　我們從中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化可以看出古代先民能把敬天禮地，孝敬祖宗，天地人和諧相處，視為天大的事情，以成禮制。一絲不茍，深入人心，善莫大焉?！拔拿鞴艊?guó)”之殊譽(yù)概基于此。當(dāng)今世人竊以“迷信”而遠(yuǎn)之，殊不知“天地人道”之向善。其實(shí)祭祀只是人天交流，人天對(duì)話(敬畏自然)的一種理念形態(tài)。這種形式反映了不同歷史時(shí)期的文化，文明，進(jìn)步歷程和時(shí)代標(biāo)志。是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。是人類對(duì)自然科學(xué)認(rèn)知與社會(huì)實(shí)踐的必然產(chǎn)物。只不過(guò)形式不同而已。換言之當(dāng)今社會(huì)的文化，文明，進(jìn)步依然須臾不可離開(kāi)“天地人”和諧之大道。其表現(xiàn)形態(tài)只是不通過(guò)祭祀去完成而已。

　　二、“才子圪垯”是“農(nóng)耕文化”的窗口

　　“農(nóng)耕文化”是中國(guó)上下五千年文明之根，博大精深?！安抛盂賵櫋痹诠胖袊?guó)“農(nóng)耕文明”的創(chuàng)生、發(fā)展、成熟、進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中也曾是一朵熠熠生輝、光彩耀人、晶瑩絢麗的浪花而存在。

　　1、“才子圪垯”與“歷法”之緣

　　“才子圪垯”是觀天象、測(cè)星斗的理想位置，因而它是古代先民測(cè)天觀斗的地標(biāo)，與古歷法的研究有著密不可分，整體聯(lián)系，個(gè)中探討之淵源。

　　歷法，是為了人類順應(yīng)自然，適應(yīng)生產(chǎn)，生活規(guī)律的需要，根據(jù)天象制定的計(jì)算時(shí)間方法。古代先賢歷盡艱辛，通過(guò)觀測(cè)北斗七星運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律(即月亮順時(shí)針繞地球運(yùn)行規(guī)律)制定歷法，叫“陰歷”。又根據(jù)太陽(yáng)不同季節(jié)運(yùn)行規(guī)律制定歷法，叫陽(yáng)歷。我們現(xiàn)在通用的“農(nóng)歷”就是“陰，陽(yáng)合歷?！?/p>

　　周代歷法趨于成熟，已經(jīng)發(fā)明了用“土圭”測(cè)日影以確定“冬至”，即一年中正午日影最長(zhǎng)的日子。標(biāo)志“陰盡陽(yáng)生”。一年中正午日影最短的日子就是“夏至”，即“陽(yáng)極陰生”。而且掌握了推算“朔”(月之初一)“望”(月之十五)的方法。

　　古鄂先民亦然在最佳地標(biāo)“才子圪垯”白晝用“土圭”即“鄂”(用木棍作為測(cè)日影的工具或儀器之時(shí)叫鄂)測(cè)日影。夜晚觀北斗。當(dāng)斗建(斗柄)北指(指向北極)就是“冬至”，恰恰在云臺(tái)山之方位。當(dāng)“鄂”日影最長(zhǎng)之日所指方位亦在云臺(tái)山。同樣斗建，日影共同指向尖山方位(正南)就是“夏至”;指向高天山方位(東北)之時(shí)就是“大寒”;指向林山方位(西南)是“大暑”;指向鄂山方位(正東)是“春分”;指向鄂山關(guān)方向(正西)是“秋分”。如此現(xiàn)象誰(shuí)能想到：“才子圪垯”竟然與“歷法”，“十二辟卦”，“二十四節(jié)氣”，“七十二物候”有著驚人的，神奇的吻合兼容。

　　2、“才子圪垯”與“十二辟卦”

　　“十二辟卦”也叫十二消息卦。是周易研究中的重要學(xué)說(shuō)。“辟”為君主，取“主宰”之意。用十二卦配十二個(gè)月，每一卦為一月之主，就是“十二辟卦”，亦稱“十二月卦”。“十二辟卦”的第一卦就叫“復(fù)卦”。而“復(fù)卦”相配的月叫“子月”，正是二十四節(jié)氣中的“冬至”。“復(fù)卦”為一陽(yáng)來(lái)復(fù)之象，即初爻為陽(yáng)爻，表示冬至陽(yáng)氣初生。而“冬至”在“五行”理論中又是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵節(jié)氣。故“復(fù)卦”亦為“陽(yáng)動(dòng)自生”。由是觀之：“才子”、“冬至”、“復(fù)卦”占盡了“天時(shí)、地利、人和”之緣?！安抛盂賵櫋钡奈逍型耆呛鲜儇詰?yīng)用而生之象。

　　3、“才子圪垯”與“二十四節(jié)氣”

　　“二十四節(jié)氣”是農(nóng)耕文化與天文星象智慧之結(jié)晶，是華夏祖先歷經(jīng)數(shù)千年實(shí)踐創(chuàng)造出寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)。

　　“二十四節(jié)氣”，中國(guó)古歷法是將兩個(gè)冬至之間的輪回或周期稱為歲。一歲分為十二等份叫做“氣”或“中氣”，是標(biāo)志氣候變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一氣又兩分為一節(jié)，一氣。所以一年中就有了十二氣，十二節(jié)，總稱為“二十四節(jié)氣”。其中“大寒”是二十四節(jié)氣中的最后一個(gè)”。“大寒”過(guò)后便是“立春”。反映在卦象中為三陽(yáng)爻三陰爻，陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)調(diào)和，天地之氣交合，萬(wàn)物生養(yǎng)之道暢通。從此陰衰而往，陽(yáng)盛而來(lái)，萬(wàn)物萌動(dòng)，生機(jī)蓬勃，故為“三陽(yáng)開(kāi)泰”。

　　鄂邑的五山一關(guān)的六個(gè)地點(diǎn)，從正北開(kāi)始按順時(shí)針旋轉(zhuǎn)排序分別為云臺(tái)山(正北方位)，高天山(東北)，鄂山(正東)，尖山(正南)，林山(西南)，鄂山關(guān)(正西)的具象與居于其中央位置的“才子圪垯”恰恰形成了“兩至”即(冬至，夏至);“兩分”即(春分、秋分);“兩大”即(大寒、大暑)的實(shí)地對(duì)應(yīng)圖。

　　三、“才子圪垯”是傳統(tǒng)文化的縮影

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。但它離不開(kāi)整體聯(lián)系，全域相關(guān)的自然規(guī)律。如同，舍涓涓細(xì)流何以成汪洋大海的道理一樣。所以“才子圪垯”的文化絕非孤芳自賞，個(gè)中存在。它是鄂文化的必然產(chǎn)物。所以“才子圪垯”與鄂文化、堯文化、晉文化、黃河文化、華夏文化存在著整體全域性的聯(lián)系之必然。息息相關(guān)，一脈相承。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　鄭中午，退休干部，中共黨員。歷任鄉(xiāng)寧縣工業(yè)局干事，鄉(xiāng)寧縣交通局干事，鄉(xiāng)寧縣林業(yè)局任副局長(zhǎng)，鄉(xiāng)寧縣公安局局長(zhǎng)、黨委書(shū)記，洪洞縣公安局局長(zhǎng)、黨委書(shū)記。曾榮獲“全國(guó)優(yōu)秀人民警察”稱號(hào)。主要作品有：《大轉(zhuǎn)移——基層公安機(jī)關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略探索》，書(shū)中，明確提出科技強(qiáng)警是中國(guó)基層公安發(fā)展戰(zhàn)略。此書(shū)曾榮獲全國(guó)公安系統(tǒng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

　　校對(duì) 張晶