取經(jīng)傳奇——兩位文化學(xué)者筆下的高僧法顯

西天取經(jīng)第一人

郭天印 張劍

　　若問中國(guó)歷史上西天取經(jīng)名氣最大的，相信絕大部分人都會(huì)說是唐僧唐三藏，原因很簡(jiǎn)單，一部《西游記》已經(jīng)將唐僧師徒高度文學(xué)化了的形象聳立于中國(guó)古典文學(xué)的峰巒之巔，真正歷史上的那個(gè)唐僧究竟什么樣子，反倒不重要了。

　　然而，將西天取經(jīng)第一人的桂冠掛在唐僧頭上其實(shí)是一個(gè)絕大的錯(cuò)誤!真正的西天取經(jīng)第一人是法顯大師。一個(gè)地道的山西人。

　　法顯(公元334年—420年)，平陽(yáng)(臨汾)武陽(yáng)人(一說為長(zhǎng)治襄垣人)，東晉高僧，偉大的佛學(xué)家、翻譯家和探險(xiǎn)家。法顯西行取經(jīng)的年代，要比大唐御弟要早上整整230年，他的成就也要大上許多。同時(shí)，法顯還對(duì)增進(jìn)中國(guó)與南亞各國(guó)的友誼，為古代絲綢之路的形成與發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。正因如此，近年來(lái)，習(xí)近平總書記以古鑒今，在重要的外交場(chǎng)合先后7次提到法顯，并給予高度評(píng)價(jià)。

　　有鑒于此，我們有必要認(rèn)真了解一下這位1600年前的三晉英才，我們還有必要回答一下本文開頭提到的那個(gè)問題：為什么，成就明顯要大得多的法顯，反而在當(dāng)今世俗的名聲不若唐僧那般顯赫。原因很簡(jiǎn)單，從根本上講，就在于唐僧有一部《西游記》以文學(xué)的形式，在源于生活、忠于史實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)玄奘和他的西行進(jìn)行了藝術(shù)再現(xiàn)。法顯就沒有趕上這樣的機(jī)遇，雖然近代以來(lái)，隨著人們對(duì)佛教歷史的深入了解和不斷挖掘，而使得法顯這位真正的“高僧”逐漸走向更加光鮮亮麗的舞臺(tái)，但是，基本而言，這種研究、這種發(fā)掘還局限于宗教和學(xué)術(shù)范圍之內(nèi)。對(duì)于法顯和他所賦予中國(guó)歷史的能量，還是知之甚少。至于以文學(xué)的形式來(lái)弘揚(yáng)這位偉大的歷史人物，更是探索者有之，成功者難言。

　　那么，這又是由于一些什么原因呢?

　　白居易有言：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！蔽覀兘裉炝私夥@，或者以文學(xué)藝術(shù)的形式來(lái)再現(xiàn)法顯，最關(guān)鍵的一環(huán)正在于大詩(shī)人白居易所說的那個(gè)“時(shí)”。說到底，就是作為研究者創(chuàng)作者你必須走進(jìn)1600年前的法顯，了解那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻，進(jìn)而與法顯一道去尋找能夠破解彼時(shí)的迷茫，探尋光明的所在。

　　在中國(guó)，佛教自東晉始興，至梁武帝時(shí)，此風(fēng)更盛，京城在冊(cè)信徒多達(dá)5萬(wàn)余人，而東魏北齊時(shí)“都下大寺略計(jì)四千，見住僧尼僅將八萬(wàn)”。杜牧所說：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！闭悄莻€(gè)時(shí)代佛教盛行的壓縮版寫照。

　　要說，佛教主張人生向善，積善成德，信眾多了豈不是好事嗎?未必!由于當(dāng)時(shí)的佛教界并無(wú)明確的戒律，隨著信徒的增多，佛教內(nèi)部對(duì)于信徒必要的戒律就越發(fā)顯得重要且必要起來(lái)。而這一切，在當(dāng)時(shí)自我迷失的中國(guó)佛教界要做到自省是根本不可能的。印度佛教界已有的戒律又沒有及時(shí)介紹過來(lái)，這就使得中國(guó)佛教界內(nèi)部尤其是上層亂象橫生，無(wú)律可尋，以至于窮奢極欲，無(wú)惡不作。在此情況下，為了精化與凈化佛學(xué)，為了信仰的純凈，年屆花甲又五的法顯集合了與他一樣探尋真理與真正佛學(xué)教義之正宗的好友共14人，于公元399年由長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)敦煌，穿越塔克拉瑪干沙漠，最終到達(dá)印度。在印度與斯里蘭卡苦學(xué)經(jīng)年，并與當(dāng)?shù)胤饘W(xué)界形成了十分良性的交流，法顯本人更成為名震印度佛學(xué)界的高僧大德。然后法顯不忘初心，在滿學(xué)歸來(lái)的同時(shí)，車載船裝，滿載大批梵本經(jīng)律從海路穿越馬六甲海峽，于公元413年8月在青島嶗山登陸。其時(shí)，已距法顯從長(zhǎng)安出發(fā)相隔整整14年。法顯也由一個(gè)年過花甲的“壯年”而成為年屆八十的耄耋老人。歸國(guó)后的法顯更是潛心翻譯，將他親自帶回來(lái)的6部24卷佛教經(jīng)典翻譯為漢語(yǔ)。其中最重要的《摩訶僧祇律》四十卷，更是填補(bǔ)了中國(guó)佛教學(xué)說的一大空白，在佛教蕓蕓眾生間明確了佛經(jīng)所立之“比丘戒”218條，“比丘尼戒”277條。這一切，對(duì)于佛教的發(fā)展，對(duì)于佛教上層的行至戒律都有著十分重要的意義。對(duì)抑制佛教界的橫生亂象、整頓和凈化佛門收到了立竿見影的效果。

　　而此種立戒也正是法顯西行取經(jīng)的最主要目的之一。