“中國(guó)直根”從此始

喬忠延

　　時(shí)光常如舊，歲月多新異。悟得兩件事的真諦，我便在日記里留下了這點(diǎn)感慨。

　　一件事是來(lái)自陶寺遺址的發(fā)掘進(jìn)展。這事距今已有十年之久了，那一天我見(jiàn)到何努博士，一向穩(wěn)沉的他眼中閃耀著少見(jiàn)的光芒，開(kāi)口就告給我，在陶寺遺址測(cè)出了“大地之中”，與《周髀算經(jīng)》中記載的數(shù)字基本一致。這讓“最初中國(guó)”的認(rèn)識(shí)更加靠實(shí)，帝堯時(shí)期形成的國(guó)家，不僅是“國(guó)中之國(guó)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，而且還是“大地之中”的國(guó)家。何努先生喜出望外的模樣讓我不無(wú)納悶，還在陶寺遺址僅僅挖出墓葬，城墻遺址仍被黃土掩蓋時(shí)，蘇秉琦先生就已做出判斷：“夏之前的堯舜禹活動(dòng)中心在晉南一帶，彼時(shí)萬(wàn)邦林立，各邦‘訴訟’‘朝賀’，由四面八方‘之中國(guó)’，出現(xiàn)了最初的中國(guó)概念?！敝袊?guó)的概念早已形成，早已認(rèn)定，發(fā)現(xiàn)“地中”還需要如此欣喜?

　　大致在同一時(shí)段，我走進(jìn)了鄉(xiāng)寧縣云丘山景區(qū)。景區(qū)的“中和文化”牢牢扎根在我的心中。中和不單純是一個(gè)文化概念，還是一個(gè)獨(dú)特的節(jié)日。在唐德宗時(shí)期，每年二月初一的中和節(jié)與元旦、清明、端午等節(jié)日可以齊名。屆時(shí)官員放一天假，民間則互相贈(zèng)送五谷瓜果，并將這作為生兒育女的祝福。如今全國(guó)各地不再過(guò)這節(jié)日，唯有云丘山延續(xù)千年，傳承不斷。而且，過(guò)節(jié)時(shí)還有個(gè)獨(dú)特的風(fēng)俗鞭桿挑花籃。手拿一支鞭桿的是未婚男子，手提兩個(gè)花籃的是沒(méi)有出閣的姑娘。姑娘看中哪個(gè)小伙就在身邊的樹(shù)上掛一個(gè)花籃，羞澀離開(kāi)。小伙如若看中姑娘，便會(huì)用鞭桿挑下花籃追趕姑娘，如此即成就了美好姻緣。起初我弄不明白為何這千年廟會(huì)，要叫做中和節(jié)，而且中和文化這非遺項(xiàng)目，一申請(qǐng)就被國(guó)家審批通過(guò)。

　　后來(lái)一想，迅速領(lǐng)悟了。讓我迅速領(lǐng)悟中和文化的密鑰是帝堯時(shí)期的文化形態(tài)。中和文化的中，從外在形象說(shuō)就是“最初中國(guó)”的那個(gè)“中”;中和文化的和，就是《尚書(shū)·堯典》中那個(gè)“協(xié)和萬(wàn)邦”的和。鉤沉出這兩個(gè)字簡(jiǎn)單，搭配成詞語(yǔ)包含的意思可就不那么簡(jiǎn)單了，其中蘊(yùn)藏著萬(wàn)物的生存之道?！吨杏埂啡绱岁U述：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！焙卧氲?，簡(jiǎn)單的中和文化會(huì)蘊(yùn)蓄這如此深?yuàn)W的天地大道，人文世理!其中有天地萬(wàn)物生生不息的法則，有人生和諧生存的道理。人生天地間，復(fù)雜紛紜的無(wú)數(shù)道理都可以忽略，如果能牢牢記住中和文化這個(gè)核心，就能夠與自然和諧，與社會(huì)和諧，與家庭和諧，一生就能和和美美，幸幸福福。

　　中和文化，中和思想，深遠(yuǎn)在帝堯時(shí)期，大化于古代典籍，早已成為華夏兒女代代恪守的行為準(zhǔn)則。從田陌上的平民百姓，到紫禁城里的至尊皇帝，做到?jīng)]有做到姑且不論，都將中和文化作為追求的最高境界。內(nèi)在的精神追求，往往由外在的形式展現(xiàn)出來(lái)。這一日我收看央視《百家講壇》節(jié)目《故宮知多少》，首期內(nèi)容便讓我眼睛一亮。去過(guò)故宮無(wú)數(shù)次了，每次都深陷于金碧輝煌的殿宇之下，觀賞的都是局部建筑，能夠品味的整體都是精微器物。每每嘆為觀止都是為局部的精微所震撼，只不過(guò)是“坐井觀天”。從沒(méi)有躍然高空俯瞰全貌，也就不會(huì)為宏觀建構(gòu)發(fā)出浩嘆。我發(fā)出浩嘆，是講述的老師解密紫禁城隱藏著一個(gè)很大的“中”字。太和殿、保和殿與中和殿坐落的臺(tái)基就是一個(gè)博大的“中”字。我心中一震，發(fā)出浩嘆的同時(shí)，認(rèn)定這應(yīng)該是最大的“中”字。何曾想，故宮還會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)“中”字，從前門(mén)到景山公園伸展的中軸線，就是長(zhǎng)長(zhǎng)的一豎，而紫禁城四邊的城墻就是博大的口字。好大一個(gè)“中”字，這才是天下最大的“中”字!

　　這一刻我突然領(lǐng)悟了，發(fā)現(xiàn)帝堯時(shí)期“大地之中”的何努先生為何喜出望外，原來(lái)這“地中”絕不是地理位置的簡(jiǎn)要標(biāo)示，是古今帝王身份地位的象征。何況這里的“大地之中”還不是普通的“大地之中”，是“大地之中”的開(kāi)端，是“宅此中國(guó)”的開(kāi)端，是王者權(quán)威的首次炫示。

　　提醒我領(lǐng)悟堯舜時(shí)期文化極其珍貴的，還是故宮這皇家紫禁城。中和殿正中間的龍椅上懸掛一匾，上面端端正正書(shū)寫(xiě)著四個(gè)大字：“允執(zhí)厥中”。這文字出自《尚書(shū)·大禹謨》，原文是：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@十六字是在虞舜禪讓帝位時(shí)對(duì)大禹的囑咐：人心都是危險(xiǎn)的，而道心精妙難以覺(jué)察，唯有專(zhuān)心守一，才能保持著中道。長(zhǎng)期以來(lái)，這被譽(yù)“十六字心傳”，還有學(xué)者將“允執(zhí)厥中”視為中華優(yōu)秀文化的核心與靈魂?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》中曾寫(xiě)到，帝堯禪位時(shí)也如此囑咐舜，只不過(guò)強(qiáng)調(diào)的是“允執(zhí)其中”，與“允執(zhí)厥中”意思相同。千秋傳續(xù)，一脈相承，中和殿匾額上高懸著堯舜初創(chuàng)的思想文化。

　　“中”，由“最初中國(guó)”的地理方位之中，很快穎變?yōu)槿宋闹校蔀榘?、文化、法度，以及秩序觀念的“中”。這個(gè)“中”是堯舜時(shí)期衍生的原生文明，生生不息、不曾中斷的根本動(dòng)力。求中，執(zhí)中，守中，是中華文化不可替代的精髓?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！柏?fù)陰而抱陽(yáng)”即是“中”，得到“中”才能“沖氣以為和”。有“中”才有“和”，能“和”方為“中”。這就是地處黃河?xùn)|岸的云丘山千年不移，持續(xù)恪守的中和文化。求中，執(zhí)中，守中，是動(dòng)機(jī)，是手法，是過(guò)程，只有如此才能抵達(dá)和，和睦，和諧，和平。

　　縱深切入中和文化的歷史淵源，堯舜時(shí)期的“大地之中”，逐漸成為“居中而治”的凝聚力、向心力，這才有了多元而不散，多元仍一體的偉大祖國(guó)。堯舜時(shí)期的“允執(zhí)厥中”，成為民族至理，精神信仰，成為凝聚國(guó)人的“萬(wàn)有引力”。其中蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。形神兼?zhèn)洌d延不斷，才成就了這個(gè)星球上唯一擁有上下五千年歷史的命運(yùn)共同體——中華民族，偉大祖國(guó)。

　　汾河谷地，黃河搖籃——

　　中國(guó)歷史的直根生于斯，長(zhǎng)于斯;

　　中國(guó)文化的直根生于斯，長(zhǎng)于斯;

　　中國(guó)精神的直根生于斯，長(zhǎng)于斯。

　　中國(guó)直根由此繁衍九州，根深枝榮，葉茂花盛，到未來(lái)，到永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)彪炳于世界民族之林!