有了這樣的思想基礎(chǔ)作為理論上的關(guān)照，便可以較為從容地分析有關(guān)鄉(xiāng)村小說的一些命題，以及這部小說的一些話題。
上世紀(jì)90年代以來，中國鄉(xiāng)村從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，正經(jīng)受著一場艱難曲折又意義深遠(yuǎn)的蛻變，它無疑有力地標(biāo)志著延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)文明過渡的一種開始，它為我們的鄉(xiāng)土文學(xué)、鄉(xiāng)土小說的發(fā)展、成長或者叫復(fù)興，提供了社會(huì)政治背景，社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和社會(huì)文化大背景。它也是鄉(xiāng)土小說成長最富特質(zhì)的土壤和鄉(xiāng)土小說的發(fā)展最為適宜的機(jī)遇。因?yàn)橐酝幕笠唤y(tǒng)的格局被逐步打破，被一點(diǎn)點(diǎn)解構(gòu)了，在文化大領(lǐng)域里形成了精英文化，政治文化和大眾文化的分流并存的局面，這也是鄉(xiāng)土小說走向自由和多元的深層因素。
孟黎明先生就是在當(dāng)下形態(tài)各異甚或說多姿多彩的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作格局下，固守自己的藝術(shù)理念和創(chuàng)作個(gè)性，堅(jiān)實(shí)地沿著現(xiàn)實(shí)主義的寫作風(fēng)格一路走下來的。長篇小說《騷動(dòng)的山莊》可以說集中代表了他多年來的創(chuàng)作觀念，文學(xué)態(tài)度和文學(xué)精神。
首先，《騷動(dòng)的山莊》是一部針砭時(shí)弊，干預(yù)生活，以此而引發(fā)社會(huì)療效的長篇問題小說。
閱讀這部小說的過程，也是被作者一腔浩然之氣鼓動(dòng)和鼓舞的過程。作者以敏銳的眼光以超人的勇氣和作為一個(gè)基層作家的道德良知，給我們展示了一幅社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生在一個(gè)縣城、一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具體到一個(gè)小山莊里的人物眾生象，面對(duì)誠實(shí)勞動(dòng)和一夜暴富、面對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與私挖濫采，不同的人們有不同的生活態(tài)度和人生選擇，是以人文關(guān)懷為重，以誠實(shí)與勤勞推動(dòng)新農(nóng)村的建設(shè)，創(chuàng)建農(nóng)民的美好家園，還是以權(quán)謀私，置民眾利益于不顧，不擇手段地?fù)p人利己？小說向我們又一次提出了一個(gè)嚴(yán)峻的卻又是非常棘手的問題——在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，在新農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展中，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人性的扭曲與人性的裂變是否可以避免，不能有效地避免，那么如何圓滿地完成這一艱難的甚或可以說辛酸的過度？從文中不難看出，作者的心理也郁結(jié)著一些矛盾，那就是，對(duì)和諧恬靜的理想田園生活的向往和對(duì)現(xiàn)代文明的某種隱隱約約的厭棄；是對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明有一種出自本能的抵觸，或抑在心理積淀著祖輩遺留下來的一種農(nóng)民意識(shí)的映現(xiàn)。在作者的創(chuàng)作意識(shí)里，以為現(xiàn)代文明是人類發(fā)展的必然的一步，無論我們承認(rèn)與否都得接受這一現(xiàn)實(shí)。困惑的是為何現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，人們居然就變得如此虛偽、冷漠，甚至陰險(xiǎn)、奸詐了……難道是現(xiàn)代的物質(zhì)和金錢膨脹了人們的自私與貪欲，抑或是權(quán)力的惡魔讓人們的靈魂一步一步地扭曲或異化？孟黎明從作品的善惡取舍上可以看出，面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜曲折的社會(huì)大問題，他并不期待從人性的改良和道德的感化上來漸漸風(fēng)化那些社會(huì)頑疾，黎明把他的美好企盼投放在“青天意識(shí)”上了，他用以往社會(huì)問題小說慣用的一種手法解決問題處理矛盾，當(dāng)然也是冰釋他的問題小說的便捷的途徑——借用“青天”“清官”這把利刀，來斬?cái)嗬Щ笏牟唤^如縷的重重難題。這很自然讓人想到“借酒澆愁，抽刀斷水”的話語來。不知道這是作者的淺層設(shè)計(jì)或是深層的寓意。
我想，孟黎明是忠于現(xiàn)實(shí)的，就如同他懇切地待人、忠誠地行事一樣，他的行文自然也打上了深切的現(xiàn)實(shí)烙印，他不可能超越現(xiàn)實(shí)，超越我們的體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)，去用另一種思維和創(chuàng)作聯(lián)想去完成他作品的不落舊套的文學(xué)性的結(jié)局。
《騷動(dòng)的山莊》塑造了各色人等，并通過各色人等來關(guān)照鄉(xiāng)土上人性的?，F(xiàn)。長期生活在基層和扎根鄉(xiāng)土的孟黎明先生，有豐富的生活閱歷，有把握各類人物的基本功力，并通過形形色色的人物形象來探尋和開掘新的“人性”。孟黎明在自覺地努力著。
從山莊的普通草民，到居民小組組 長，村支部書記、村委主任，到鄉(xiāng)黨委書記副書記。到科局級(jí)局長，再到縣委書記以及縣級(jí)干部們，可以說作者對(duì)他筆下的人物是爛熟于心、呼之即出的。豐厚的生活積淀是他把握這部長篇以及小說中各類人物的一個(gè)生活基礎(chǔ)，尤其是對(duì)生活在基層中的現(xiàn)代“暴發(fā)戶”們的情況，可以說了如指掌洞若觀火的。只有近其形才可探其微，在這部長篇中充溢于字里行間的，那就是作者一顆未被污染的赤子之心，是一個(gè)富于個(gè)性真正的汾西漢子的憂患之心，是他盡量從誘人的虛幻的充滿欲望的城市中掙脫而出，回歸到文學(xué)的純凈中來，在斑駁的卻殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中，從沉重的歷史重負(fù)中，一點(diǎn)一點(diǎn)地尋找著人性的閃光點(diǎn)，而俯下頭來傾聽歷史車輪下人性的嘆息和歌吟。
小說自始至終是“大善”與“大惡”，是“正義”與“邪惡”的一種較量，這種大善是傳統(tǒng)道德的一種底線，是固守這條界線萬萬不可超越雷池的一群人們，他們是生活的弱者，是黃土坡上一片荒草或是貧瘠土壤里的一片莊禾……他們固守道德底線的同時(shí)也在本能地維護(hù)著自己的和與自己共命運(yùn)的其他人們的最基本的利益。
“大惡”是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的投機(jī)者、鉆營者也是有關(guān)當(dāng)權(quán)者和既得利益者，是異化和裂變的樹林上，開出的一朵朵惡之花和一枚枚毒之果。這些花果是從量變到質(zhì)變的，有一個(gè)曲折和復(fù)雜的過程。作者在塑造這些人物和揭示這些人物的時(shí)候，力圖寫出他們的多重性格來，從而使人物本身具有較強(qiáng)的內(nèi)在張力和豐沛的文化內(nèi)涵。
人性，在這么一個(gè)具有典型意義和時(shí)代特征的小山莊，在這么一個(gè)具有廣闊文化的背景上，演繹了她的發(fā)展和變化，它的脆弱和堅(jiān)強(qiáng)，它的畸型和萎縮。
通過一個(gè)山莊的躁動(dòng)和紛爭，驚險(xiǎn)和苦斗，展示了農(nóng)村變革中的艱難曲折和復(fù)雜，還有盤根錯(cuò)節(jié)的重重矛盾，家族的、村落的、鄰里的、貧富的……可以說這是當(dāng)下農(nóng)村基層的一個(gè)小小縮影，它危機(jī)與新生同在，丑惡與正義并存。改革的大潮畢竟推涌著新農(nóng)村一步步一天天走向富裕和文明，走向和諧與安詳……它肯定會(huì)激濺起浪花和泡沫，飛卷著沙石和濁流……不可否認(rèn)，孟黎明置身于民間社會(huì)和文化的痛苦蛻變中，他的創(chuàng)作觀念和審美眼光需要來一個(gè)質(zhì)的變化，他對(duì)宏觀的文學(xué)和自己微觀的創(chuàng)作迫切地需要一個(gè)改進(jìn)和革命，如文化的武裝和創(chuàng)作的心態(tài)，具體到對(duì)人物的理解和語言的自覺，這有待于他下一步的拓展和突圍。
躁動(dòng)的當(dāng)下生活里迫使一個(gè)文學(xué)工作者理應(yīng)冷靜地沉思和多元地把握。（張行健）

來源：臨汾日?qǐng)?bào)  

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