龍在中華兒女的屬相里獨樹一幟。雞狗豬羊馬牛兔，至今與人的生活息息相關(guān)，人們不是用得著它們，就是吃得著它們。鼠蛇虎猴雖然與人們的關(guān)系相對疏遠，可是倘若走向田野，說不定什么時候就會與之相遇。唯有龍這個動物誰見過？我敢說誰也沒有見過。
據(jù)說葉公見過，卻還嚇了個半死。可是，誰又見過葉公？葉公不過是劉向《新序·雜事》里的人物。學(xué)術(shù)界有人說是真有其人，有人說是虛擬的，還有人說葉公是實有的，事件是虛擬的。事件是虛擬的虛在哪里？還不就虛在世上根本就沒有龍這個動物。
龍這個動物哪里來的？我認為和一則成語有關(guān)系。哪則成語？《畫蛇添足》。成語故事是，有家主人感謝給自己做活的仆人，拿出一壺酒招待大家。酒少人多，如何分配？主人忽然別出心裁，讓大家畫蛇，誰先畫成，美酒歸誰。其中有一人出手不凡，別人還在精心勾畫，他早已蛇舞在地。
此人興味未盡，繼續(xù)走筆，左一拐，西一彎，干脆給蛇添加起足來。他正忙碌，有人畫成了，自然美酒便歸人家享用。這就是婦孺皆知的畫蛇添足。故事不復(fù)雜，道理也簡單，畫蛇添足的人長期以來便是鐵定的愚蠢典型。對此，我頗為不平。我以為此人不是蠢者，而是智者，還是個智慧大的一般人無法理解的智者。其他人都是一片癡心在美酒，唯有他是突破凡俗搞創(chuàng)作。他沒有為一壺美酒的眼前利益所迷惑，而是穿越世俗，心入神域，飛升在創(chuàng)新的廣闊天地。于是，一條巨龍橫空出世，從此中華兒女有了自己的精神圖騰。
我這樣解讀龍的誕生，大抵不算是主觀臆斷。有學(xué)者對龍做過解析，牛頭馬面蛇身子，雞爪魚鱗蝦尾巴，這就是龍的結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)的主體是蛇，無疑很合乎我這龍誕生之說。因而，我以為龍是創(chuàng)造的產(chǎn)物。龍 成為中國的圖騰標志著中華民族是一個最具創(chuàng)造力的民族，正因為這樣，我國才能歷史悠久，才能是唯一沒有隔斷歷史的文明古國。正因為這樣，我們的祖國才能在很長一個歷史時期領(lǐng)先著世界發(fā)展的潮流。而且，我們先祖的領(lǐng)先可不是當下某個超級發(fā)達國家的領(lǐng)先，他們領(lǐng)先了不驕不橫，仍然溫而文雅地對待其他國家、其他民族。
說到這里，就會想起龍圖騰生成的歲月。
考古專家發(fā)現(xiàn)的龍不止一種，唯有從山西襄汾陶寺遺址發(fā)掘出的龍和時下流行的龍最為接近。那個時段正是帝堯時期。那是一個農(nóng)耕文明飛躍的時代，由于歷法的出現(xiàn)，改變了有種無收、廣種薄收的落后狀態(tài)。帝堯定都的平陽率先沐浴到文明之光，率先成為倉廩實知禮儀的地方。于是，天下眾生無不向往，各個部族前來朝賀，帶來的是祝福，帶走的是技術(shù)，文明華光映亮了四面八方。物質(zhì)發(fā)達了，方國誕生了，平陽恰好處在萬國林立的國中之國，因而被人稱為“中國”。這龐大的“中國”總應(yīng)該個圖騰吧？這便有了龍。龍這圖騰不是一個方國的圖騰，也就是說，為人們謀福利的帝堯沒有無視天下，沒有把自家的圖騰強加給各族，而是博采眾長，東取一鱗，西摘一爪，南捧一頭，北用一身，就這樣融匯出代表四海九州的龍。
看來，龍不僅是創(chuàng)造的產(chǎn)物，還是民主和諧的產(chǎn)物。龍這個虛擬的動物擠進實有動物的行列，還成為屬相之一，是否就寄予著國人這樣的寓意？時下的社會，遠離了生成龍的時代，可是龍身上寄托的寓意一點兒也沒有過時。創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的強大動力，我們的國家不缺少制造的智慧，缺少的是先祖那創(chuàng)新的活力。有了這活力，我們才會在世界發(fā)展的競爭中勇立潮頭，立于不敗之地。當然，無論發(fā)展得多么快，無論我們在世界上的地位多么高，幸福才是最大的奮斗目標。幸福固然離不開物質(zhì)享受，更多的要依賴于民主和諧帶來的精神享受。有人將和諧二字風(fēng)趣地解讀為：和，禾谷豐收，口有飯吃；諧，民皆說話，言無禁忌。這樣衣食無慮，暢所欲言，幸?？鞓纷匀痪驮谄渲小?
龍年，就在這美好的企盼中飛舞而來，當然要拍手歡迎！（喬忠延）