作者喬忠延

　　欽定歷法推進(jìn)農(nóng)耕文明

　　確定了歷法，又敬授民時(shí)，各部族掌握了農(nóng)時(shí)節(jié)令，就能夠把握播種的正確時(shí)日。這樣一來(lái)，很快就改變了過(guò)去廣種薄收、有種無(wú)收的落后狀況。人們收獲的糧食多了，就能吃飽肚子。歷法堪稱(chēng)其時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)力。竺可楨先生曾說(shuō)：四季之遞嬗，中國(guó)知之極早，二至、二分，已見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，即今日之春分、秋分、夏至、冬至。”意大利學(xué)者安東尼奧·阿馬薩黑研讀了《尚書(shū)》，也有類(lèi)似的認(rèn)識(shí)，《中國(guó)的傳統(tǒng)》一書(shū)中引用了他的看法：“這篇古代資料也告訴我們東南西北是與春、夏、秋、冬四季緊密相聯(lián)系的。它們向森林里游牧的人民指出了什么樣的運(yùn)動(dòng)能夠保證良好的生存條件。由此得知四季的主宰就是生命的創(chuàng)造者?！睔v法的制定和傳播，只是推進(jìn)農(nóng)耕的一個(gè)重要方面，還有一點(diǎn)那就是“教民稼穡”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記有：“姜嫄出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)，如孕者，居期而生子。初欲棄之，因名之棄，棄為兒時(shí)，屹如巨人之志，其游戲，好種樹(shù)麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師。帝舜封棄于都，號(hào)曰后稷?！焙?jiǎn)要說(shuō)，姜嫄出游時(shí)踩在巨人的腳印上而懷孕，生下孩子要拋棄，因而名為棄。棄長(zhǎng)大后善于種莊稼，帝堯封他為農(nóng)官教民種地，號(hào)為后稷?！墩f(shuō)文解字》解釋?zhuān)椤拔骞戎L(zhǎng)”，后來(lái)成為稻、麥、黍、菽等谷禾的代稱(chēng)。后為“施令以告四方”，后稷即主管農(nóng)耕的官員。

　　這些簡(jiǎn)要的史料，很難說(shuō)明帝堯時(shí)期農(nóng)耕文明的狀況，能夠印證的還是陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)。高天麟有關(guān)于《龍山文化陶寺類(lèi)型農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r初探》的論文，從中可以看到，堯時(shí)期的主要農(nóng)作物是谷子，陶寺人的食用植物占到70%，小米成分多于仰韶、龍山時(shí)期;生產(chǎn)工具有石頭、木頭、骨頭三種材料制做，多數(shù)是石頭的，其中石刀最多，樣式就有八九種;而且貯存糧食的用具增多了，中、晚的圈足罐，最大的高達(dá)80.5厘米，可裝近70公斤谷子。同時(shí)，貯存手段也先進(jìn)了，圈足罐底部敷有石膏，明顯是為了防潮濕。

　　從糧食的生產(chǎn)、儲(chǔ)存狀況，可以感知平陽(yáng)一帶發(fā)展較快，催化了國(guó)家雛形的形成。平陽(yáng)及周邊那些部落和部落聯(lián)盟，逐漸演進(jìn)為地方性的國(guó)家。蘇秉琦在《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)中所寫(xiě)：“堯舜禹活動(dòng)中心在晉南一帶，中國(guó)’一詞的出現(xiàn)也正在此時(shí)，堯舜時(shí)代萬(wàn)邦林立，各邦的‘訴訟’、朝賀’，由四面八方‘之中國(guó)’，出現(xiàn)了最初的‘中國(guó)’的概念?！敝袊?guó)”一詞最早出現(xiàn)在《史記·五帝本紀(jì)》中，夫而后中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜?！碧K秉琦只是依據(jù)當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)實(shí)證了典籍的記載。

　　這就是“中國(guó)”最早的來(lái)歷。雖然這個(gè)“中國(guó)”還不是現(xiàn)在我們國(guó)家的名稱(chēng)，只是地理格局的稱(chēng)謂，卻為后來(lái)叫做“中國(guó)”提供了最好的名稱(chēng)。國(guó)家的雛形最初形成于平陽(yáng)，即今日的臨汾，這里堪稱(chēng)“中國(guó)的搖籃”。