作者喬忠延

    道教圣地云丘山

    云丘山能成為如此規(guī)模盛大的道教圣地，和宋元兩代道教的興盛不無(wú)關(guān)系。

    道教是我國(guó)的本土宗教，長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)不同門派。金代以后，在山西影響最大的是全真教派，此派在平陽(yáng)地區(qū)分外活躍。

    全真教的創(chuàng)始人是王重陽(yáng)。他倡導(dǎo)“清凈無(wú)為”“慈儉不爭(zhēng)”無(wú)為而治”，摒棄了迷信妖術(shù)，減弱了虛妄詭秘，不少希望避世的北方士人爭(zhēng)相追隨。一時(shí)間，全真教風(fēng)靡城鄉(xiāng)，成為北方地區(qū)道教的主流，平陽(yáng)更是追隨者眾多。王重陽(yáng)有7個(gè)最負(fù)盛名的弟子，其中之一就是長(zhǎng)春子丘處機(jī)。在7個(gè)弟子中，丘處機(jī)名氣最大。

    成吉思汗興兵后，于金興定三年（公元1219年），專門派出特使劉仲祿迎請(qǐng)丘處機(jī)前去傳教。歷經(jīng)4年多的長(zhǎng)途跋涉，丘處機(jī)到達(dá)上都，成吉思汗隆重歡迎，待為上賓。其時(shí)，蒙古軍燒殺搶掠，靠暴力征服天下。丘處機(jī)婉言勸導(dǎo)成吉思汗，應(yīng)戒殺，懷道德，以敬天愛(ài)民的之心平定天下。成吉思汗聽(tīng)得很為信服，將其尊為“神仙”。讓丘處機(jī)跟隨身邊，參預(yù)政事。這在一定程度上減輕了蒙古軍的血腥暴力。丘處機(jī)返回燕京后，蒙古統(tǒng)治者為他修筑道觀，賜名長(zhǎng)春宮。丘處機(jī)也緣此被尊為“長(zhǎng)春真人”。

    此時(shí)，活躍在平陽(yáng)一帶的是丘處機(jī)的弟子虛靜大師孫志堅(jiān)。據(jù)云丘山《重修玉蓮洞碑》中記載：元憲宗八年（公元1258年），重修的玉蓮洞就是孫志堅(jiān)傳教的道場(chǎng)。碑文寫道：近有我正、純二祖啟迪仙范于前，重陽(yáng)二師紹隆真風(fēng)于后，暨乎長(zhǎng)春國(guó)師，應(yīng)明詔、歷方轍、環(huán)夷夏，教被中外，神棲燕鎮(zhèn)，法嗣宗支廣矣大矣。

    綽負(fù)枝嗣高弟子孫老先生開(kāi)闡化習(xí)，全真正教尚梗澀于人倫耳目。自北而南，實(shí)由平陽(yáng)孫老先生始道其源也。次后，三晉士民方得根熟。”這里所說(shuō)的正、純二祖，是指全真教創(chuàng)立后被尊為道統(tǒng)始祖的鐘離權(quán)和呂洞賓。鐘離權(quán)號(hào)為正陽(yáng)，呂洞賓號(hào)為純陽(yáng)。至于重陽(yáng)二師，是指全真派的創(chuàng)立者王重陽(yáng)和王少陽(yáng)。長(zhǎng)春國(guó)師，是指丘處機(jī)?！皯?yīng)明詔、歷方轍、環(huán)夷夏，教被中外”，顯然是指丘處機(jī)謁見(jiàn)成吉思汗。孫老先生乃長(zhǎng)春國(guó)師的高弟子，也就是孫志堅(jiān)。他在此靜心修道，竭力布道。

    而且，他的嫡傳弟子、翼城縣白馬村人呂志忠多年跟隨于他，就在玉蓮洞成道。

    修煉得道的不止一人，云丘山的絕壁斷崖上，到處有道士修煉的洞穴。