所謂畫地為牢，就是在地上畫一個圈子，讓了犯罪和有過錯的人站在中間，自己反省，這便是早期的牢房。這種無遮無攔的牢房，讓當代人看簡直有些不可思議。參觀游覽過監(jiān)獄的人，都知道牢房的墻體比一般的墻要厚的多，高得多，無疑是為了防止罪犯逃跑。最有代表性的是洪洞那座明代監(jiān)獄。因為關押過蘇三的緣故，又因為蘇三走進戲劇的緣故，蘇三成了名人，這監(jiān)獄就被叫成蘇三監(jiān)獄，緣此揚名遠近。蘇三監(jiān)獄中有一道南墻特別奇異。奇異之處不在其高，也不在其厚，而在于墻體中間裝灌的是沙子。沙子是松散的物體，不會板結(jié)，若是囚犯想在墻上掏個洞逃出去，那他就慢慢掏吧，那整堵墻的沙子都會流動過去，夠他挖個一年半載的，這怎能不被發(fā)現(xiàn)？你不得不嘆服古人的聰明?，F(xiàn)在的監(jiān)獄自然不用再使喚這樣的聰明，現(xiàn)代化為之提供了新的設施，高墻架上了電網(wǎng)。遠遠望去城非不高也，池非不深，電網(wǎng)非不密也，遺憾的是仍有人越獄。因此，站在當代，回望上古，對那種畫地為牢般的現(xiàn)象實在難以理解。
不過，我們確實不必為古人擔憂，因為帝堯自有他的治世辦法。這個辦法就是教化萬民，加強了對子民的教育。
縱觀人類進化成長的過程，就教育而言，我覺得可以劃為兩個階段，即自然教育階段和自覺教育階段。如果將專門學校的設立看作自覺教育的起始，那么，其源頭應該追溯到黃帝那里。黃帝那時就有了叫做成均的學校。不過，也許還很不成樣子，因而沒受到史學研究的普遍關注。相形之下，帝堯時期的教育就受到前所未有的重視，《中國教育思想史第》明確記載：
有關堯舜時代的傳說表現(xiàn)了人們認識中教育觀念的自覺和教育內(nèi)涵的豐富。
    唐、虞帝國之官，司教育者有二職，蓋一司普通教育，一司專門教育也?！?。專門教育則有學校，其學校曰庠，亦曰米廩。
從教育對象上說，當時的教育是面向全社會的。對上，重視領導層的教育；對下，注重社會民眾的教育。
關于領導層的教育，帝堯不斷提高自身素質(zhì)，《尚書·堯典》記載他“欽思文明安安，允恭克讓?！睔J，就是敬事節(jié)用；讓；就是尊賢尚善。思，是思考，考慮。文，是經(jīng)天緯地。明，是照臨四方。安安，溫和、寬容。允，的確。恭，謙虛謹慎?？?，能夠。這就是說，帝堯敬慎的明察四方，思慮大事，尊重賢人，寬容溫和的處理國事。他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，惟恐自己有所失誤，殃及天下。因而他的言行感化教育著身邊的大臣們，后來繼承帝位的虞舜、大禹，都能深省自身，端正品行，將全付心血和精力用在為社會謀利益上。因而，才國泰民安，才有堯天舜日之說。
關于全民教育，教化的范圍很廣?！痘茨献?middot;修務訓》寫道：
西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南到交趾。
堯教化及于雕題、蜀越。
從教育內(nèi)容上講，至少那時注意到了兩個方面，一是道德教育，二是技術(shù)教育。
先說道德教育，堯舜時期十分重視道德品格的教化?！渡袝分姓f，堯命舜推行德教，“慎徽五典，五典克從”。這五典就是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。也被人們稱為五禮、五品。還任命契“作司徒，敬敷五教，”所謂五教，其實也就是這五典，或說五禮、五品。帝堯確定了道德標準，廣為教化傳播，對此稍有研究的人沒有不贊佩的。
也有人說，堯時期是垂拱而治。垂拱而治的第一個層次是垂。垂是垂衣裳而治。可能有人會問：垂衣裳就能治世嗎？我們需要探究一下這垂衣的內(nèi)在意義。有人研究過“衣”字，說下面本是個北字，等于說最先穿衣服的是北方人，是堯治理下的中原人們。這固然是因為北方天寒，需要穿衣，還因為帝堯告誡大家不要赤身裸體，要懂得羞恥。
千萬不要小看了羞恥，這曾經(jīng)是中國傳統(tǒng)道德十分看重的東西。過去，人們罵人喜歡說“王八”，王八是烏龜?shù)乃追Q。烏龜是長壽的，怎么王八是罵人呢？其實，人們罵的不是這個“王八”，而是“忘八”。忘八是什么意思？古代做人的信奉八個字：忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥。恥，就是羞恥。忘八，也就是忘了這第八個字：恥。等于說，此人不知道羞恥，這豈不是最深刻的責罵嗎？人只有知道羞恥才會有所為，有所不為，才會自覺約束自己，不至于做出損人利己的事情。遺憾的是，堯給我們留下的傳家寶我們沒當回事，一度弄丟了，只認金錢，其余什么也不顧了。結(jié)果，物質(zhì)生活倒是比過去好了，過得卻不幸福，時刻要注意不定什么陷阱會讓自己掉進去，防治上當受騙成了大事。所以，要搞道德教育，榮辱觀的教育意義也在這里。
第二個層次是拱。拱是拱手胸前，就是打拱揖禮，也就是知禮儀的行為。如果說垂衣是知羞恥，是人道德水平的低層面，那么，拱手揖禮則高了一個層次，對人有禮貌，行為更為符合社會規(guī)范了。一個知恥明禮的人怎么會犯罪呢？由此可以悟出一個到了，堯時期不僅以法治世，而且以德治世。是的，人們都守法社會能好些，但好不到哪里去。古人說，取其上得其中，取其中得其下，法律對人的管束就是下，僅僅是60分的標準。人人剛及格社會就會好了嗎？當然不會。所以，還要講道德，講文明，那才是取其上啊！廣眾的精神面貌好了，到處溫暖宜人，才是和諧社會，才會過得幸福。
堯時期教育內(nèi)容的第二點是技術(shù)教育。當時是農(nóng)耕社會，為提高生產(chǎn)力，多收五谷，讓大家吃飽肚子，帝堯重視了技術(shù)傳播。從前面講過的內(nèi)容看，敬授民時，是向大家傳播天文氣候知識，以便順天應時，該種則種，該耕則耕，該收則收，使眾人逐漸認識到節(jié)氣就是農(nóng)事的指導和命令。說到此想起堯廟在以前有個蓂莢亭，是紀念那時的蓂莢歷。據(jù)說，堯時期有種蓂莢草，初一長一片葉子，初二長兩片葉子，長到十五出齊了，而十六開始掉葉，三十掉完了。這是一種神奇的日歷草。其實，哪有這么神奇的草，近年經(jīng)過研究，大家認為這是最早的日歷，堯利用仿生的辦法教給大家日月輪回。這也是古代教育的內(nèi)容。再者，教民稼穡，是向大家傳播生產(chǎn)技術(shù)。選擇好的種籽，打制好的農(nóng)具，用最為適宜的方法耕作，這就是后稷教給眾人的耕作技術(shù)。這些技術(shù)的傳播，有效提高了生產(chǎn)力，大家才能吃飽肚子，才能向往平陽，才能不斷來朝拜，也才能形成國家的格局。
從教育形式上講，帝堯時期已經(jīng)形成了兩種，即自然教育和自覺教育。在本節(jié)的開頭，我談到過，自然教育就是在生產(chǎn)實踐中無意識的傳承教育。這在上世紀六十年還普遍適用，那時有一部轟動城鄉(xiāng)的戲劇電影片《朝陽溝》，知識青年銀環(huán)跟著戀人拴寶去到山村，向未來的公公討教種莊稼的經(jīng)驗。準公公的說法是：莊稼活兒不用學，人家干啥咱干啥。這便是經(jīng)典的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育方式，不用系統(tǒng)學習，跟著大家干，干中學，學中干，也就“在游泳中學會游泳了”。四十年前的農(nóng)業(yè)教育是這個樣子，四千年前的教育就更是這個樣子了。在當時的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣和祭祀禮儀的學習中，多數(shù)人的多數(shù)內(nèi)容多是這么學會的。這自然不是堯舜時期的特色，是原始先祖一代一代傳承過來的。
要說堯舜時期的主要特色，應是專門教育，也就是學校。那時候說成均、庠、米廩。其時的教育已經(jīng)具備了學校的雛形，雖然與后來的學校還有很大距離，但是邁出這一步也是很不容易的。這一點，只要看一看米廩、庠的意思就會有所理解。米廩，古代的糧倉。庠，是養(yǎng)老的地方。將糧倉作為養(yǎng)老的地方，首先保證了老者不愁食物。那時老人有朝臣，有平民，將朝臣的老者養(yǎng)在上庠，將平民的老者養(yǎng)在下庠。你看，那時的社會福利保障就有了。這些老者都是歷盡世事，頗有經(jīng)驗的人，養(yǎng)著白吃飯豈不可惜？于是，便將孩童召集于此，請這些長老為他們傳授經(jīng)驗。如此一來，米廩也好，庠也罷，就兼而有了兩種用項，即養(yǎng)老的作用未變，又增加了傳授技術(shù)的功能。古代的專門學校就這么誕生了。
關于此時的教育，《尚書·舜典》中有一段舜和夔的對話，說得很清楚：
帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子……”
夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！?br /> 夔聽了虞舜的指示，立即回答：“好??！我敲擊石磬，使各種野獸都隨著節(jié)奏舞蹈。”
這段對話蘊含的內(nèi)容很多，研究音樂的說那時音樂很發(fā)達了，研究舞蹈的說那時的舞蹈很發(fā)達了。我們今天教育，可以看出教育也很發(fā)達了。你看，夔是樂正，也負責教育后代，并且他的教學方法就是直接教授。他擊打石頭，百獸就隨即起舞，顯然，那時的馴獸還發(fā)展不到這種程序。他所說的獸，是化妝的，是那些演藝的青少年。他們按夔的教導，隨他的節(jié)奏，起舞而歌，這可以說是那時音樂課程的體現(xiàn)。上這音樂課即是為了祭祀時演藝，也是為了陶冶青少年的性情，提高他們的道德情操。
窺一斑而知全豹，我們雖然掌握的帝堯時期的資料有限，但是，從這有限的資料也可以看出，那時候的教育有了長足發(fā)展，專門的學校成為教育的亮點。這自然加快了人類文明的進程。堯的貢獻真大，那么，他對中國、對人類還有哪些貢獻？如果有興趣請聽下一講，謝謝！

來源：堯文化網(wǎng)

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