先說年齡。說到年齡就想到個詞語：堯年。堯年一詞的來歷是說堯高壽，民間說他活了118歲。這自然是高壽?？墒?，那年我寫《堯都滄桑》，推算來，推算去，只算出114歲。這114歲是根據(jù)司馬遷筆下的《五帝本紀(jì)》推算來的，堯13歲被封為陶侯，15歲被封為唐侯，16歲繼承帝位，在位70年得舜，也就是86歲時得到舜；由舜輔政20年，才禪位于他，即達106歲了；然后，又過了8年故世，不就是114歲嗎？王大有先生在他的著作《三皇五帝時代》也有個推算，說是117歲，看來這118歲的說法還真有點來頭，或許是將堯訪到舜試用了三四年算上了。無論怎么說，堯年確實是高壽的象征，是個祝壽的美好詞匯。
再說安葬。說到安葬少不了丹朱，再怎么不成器他也是帝堯的兒子，況且，經(jīng)過堯造圍棋的一番教化，丹朱還是改變了不少。上一講說過，他被封到丹淵，那個地方還不錯呢！他是長子，是應(yīng)該主事的。民間傳說，帝堯為自己選好了一塊墓地，那是在澇河旁邊。前有潺潺流水，后有巍巍高山，山環(huán)水繞，氣象萬千，是一塊風(fēng)水寶地。有一天，帝堯?qū)⒌ぶ旖兄粮埃雽λ淮约旱暮笫?。話到嘴邊突然想起，這小子從來都是我說東，他去西；我走南，他向北。我要是說，將我埋在澇河南面，他準(zhǔn)定把我埋到河北面去了。想到這里，他改口說將他埋在澇河北面。帝堯就這么放心地去了。哪里知道，浪子也有回頭時。父王死后，丹朱十分悲痛，想想父王多年的諄諄教誨，莫不后悔。可惜一切晚了，追悔不及，惟一可以彌補的就是按照父王的遺言將他安葬。于是，就將父王埋到了澇河的北岸。這件事正好印證了一條格言，對于帝堯說，可謂聰明一世，糊涂一時；對于丹朱說，可謂糊涂一世，聰明一時了?？墒牵驮谶@聰明和糊涂的變易間，事物便定格了。所以，我們現(xiàn)在看見的堯陵就在澇河的北面。
那么，堯是如何安葬的？《尚書·舜典》記載：
帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。
是說，帝堯逝世后，人們好像死了父母一樣悲痛，三年間，全國上下一片寂靜，沒有人彈琴唱歌。足見，廣眾對帝堯尊崇至極。民間還有一種說法，帝堯下葬的那天，來的人太多了，簡直是人山人海。每個人都捧一抔黃土。待棺木落臥放好，人們輪流上前，施禮拜祭后便將黃土覆蓋在靈柩上。你一抔，他一抔，眾人傾覆的黃土居然堆起了一座小小的山頭。一座高大的陵墓成形了！這便有了成語“一抔黃土”。
這高大的陵墓讓后世帝王分外眼紅，紛紛效仿。相繼出現(xiàn)了一座比一座高大宏偉的陵墓，從秦陵到茂陵，從乾陵到明十三陵，中國的帝王在進行著造陵比賽。似乎陵墓的高低，將決定自己的聲望。豈不知，此舉恰是一種道德迷失，帝堯的陵墓是群眾自發(fā)堆成的，后世哪家帝王不是抓民夫修筑的？你能堆起陵丘，甚至堆的比堯陵還高，但是，能堆出和堯一樣的威望么？當(dāng)然不能。
關(guān)于陵墓還要說的有兩點，一是堯陵有多種說法，按照墨子的說法，堯葬于蛩山，當(dāng)在今河南濮陽縣；按照司馬遷堯崩于陽城的說法，當(dāng)在今河南偃師；按照《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》帝堯文王皆葬狄山說法，當(dāng)在今陜西省長安縣；按照《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山”的說法，當(dāng)在今山西臨汾市堯都區(qū)。古人認(rèn)為岳山即為今太岳山，正好就在堯陵所處的位置。二是咱這兒的堯陵在三皇五帝中是最高的陵墓。就說炎黃吧！炎帝陵有陵沒冢，以山為冢；黃帝陵冢高只有3．6米，周長48米。而咱們臨汾的堯陵，冢高50米，周長300余米，是三皇五帝墓冢中最為雄偉的一座。陵區(qū)有山門，山門和戲臺成為一體。入山門進陵園，園中有一座牌坊，牌坊上題刻著大字，正面為“平章百姓”，背面為“協(xié)和萬邦”。再往后有獻殿，從獻殿背后登13個臺階向上是一座碑亭。亭內(nèi)尚存5尊碑石，其中有明萬歷年間聳立的一尊，上鐫“古帝堯陵”幾個大字。碑亭背后即是高大雄偉的陵冢。
說過了堯的陵墓，就講完了堯的一生，現(xiàn)在我們該對堯作個簡要的概括了。我以為可以用這么幾個詞匯來評價他：成立、成功、成名、成神。
成立，是就考古而言。在陶寺遺址、下靳遺址發(fā)現(xiàn)之前，史料中對帝堯的提法都很謹(jǐn)慎，多以為那是傳說時代。但是，隨著黃土的層層掀開，人們看到傳說時代的特征不斷為考古發(fā)現(xiàn)所證明，因而，帝堯不再是虛幻的，而是實有的?？梢哉f，他是能夠成立的歷史人物。
成功，是由他的作為決定的。從前面的講述，我們可以看出堯的功績很多，僅大的至少是四點、兩個方面。一個方面是欽定歷法，敬授民時；廣鑿水井，解除大旱。這是古老的科學(xué)；另一方面是設(shè)立誹謗木，讓大家暢所欲言，議論朝政；再就是禪讓帝位于舜，這是古樸的民主。由此兩點，我們可看出堯身上閃耀的光芒，就是仁愛和創(chuàng)新。沒有仁愛精神，不會甘聽逆耳之言，不會把天下讓給別人；沒有創(chuàng)新精神，不會掌握日月輪回，不會開啟人類大規(guī)模使用地下水的先河。他治理天下的成功，也是仁愛和創(chuàng)新精神的成功。他是民師帝范，文明始祖，也是我們祖國的國祖。
成名，我想就不用多說了，堯的名聲太大了?？鬃釉u價他，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名；司馬遷評價他，就之如日，望之如云；平民百姓則說他是“堯窩”，將他比作太陽。可以說，在歷史上數(shù)得出名字的帝王中他是最有名望的一位。最有說服力的是毛澤東的評價。在他眼中秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。就連一代天驕成吉思汗，也只識彎弓射大雕。而對于堯，他卻絲毫不敢怠慢，他說，春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。堯是古往今來最為光彩照人的名字。
成神，是我們的先祖將堯敬為神靈了。我們中國是一個泛神國家，各種行業(yè)神多達300多個。這些神有一個共同的特點，多是歷史上的真實人物。這是一種好現(xiàn)象，遠(yuǎn)比去敬奉虛無縹渺的狐仙之類要好得多。帝堯竟然也走上神壇，成為眾人敬奉的神靈。閱讀我國關(guān)于神靈的圖書，至少要同帝堯相遇兩次。在《中國民間諸神》一書中，我第一次在行業(yè)神中和帝堯相遇，他被尊為陶神。理由是：他推進和發(fā)展了制陶業(yè)，這當(dāng)然無可非議。從陶寺出土的文物大量是陶器，這就可以看出，那時的制陶業(yè)的確很發(fā)達了。他作為陶神是當(dāng)之無愧的。
再次和堯在神壇相遇，是在《道界諸神》一書中。在道教中堯被封為天官、舜和禹分別封為地官、水官，他們統(tǒng)稱三官。那么，帝堯這位天官主管什么？從書中可以看出，天官居住在天上的紫微宮，稱為天官紫微大帝，統(tǒng)率各天帝王、眾星諸神，監(jiān)督人們的日常功罪善惡。是受玉皇大帝之命下凡人間，治理人世的。由于堯在世時將天下治理得很好，人們過得很幸福，眾人就將他稱為福神。福神管什么？兩件事：一是降財，二是賜福。在民間敬奉的財神有四位，一是趙公元帥、二是范蠡、三是比干，再就是帝堯了。前幾位財神都只管降財，不管賜福，所以，有人發(fā)了財過得并不幸福。看來，要幸福還得敬帝堯。其實，臨汾的堯廟就是一座三官廟，里頭敬奉的就是堯舜禹，天官、地官、水官。而且是一座本廟，不僅民間祭祀，每三年大祭時皇帝還要派大臣主祭。大臣來了，既要在堯廟祭祀，還要去堯陵祭祀。在清代，我們臨汾上村有個進士叫徐昆，曾經(jīng)作過內(nèi)閣中書舍人，他是繼蒲松齡之后的又一位有名的小說家，他在書中寫到官員錢籜石奉使祭祀堯陵。而且，堯陵、堯廟一直都逢廟會，規(guī)模很大，是山西、陜西、河南幾省的貿(mào)易場所。對于帝堯的尊崇，不光是漢民族，元代一安定天下就下令修復(fù)堯廟，還劃地產(chǎn)、撥銀兩，給予支持。至今，堯廟還有一塊元代田宅圣旨碑。
以上說了古人對堯很為尊崇和敬重。那么，當(dāng)今研究堯文化有什么意義？我認(rèn)為有這么幾點：
首先可以提高臨汾的知名度。讓世人知道，臨汾是堯都，是中國的搖籃，是文明的發(fā)祥地。這里有著深厚的文化積淀，愿意走進臨汾，了解臨汾，要是能開發(fā)建設(shè)臨汾那就更好了。因而，堯文化，或者說堯就是臨汾的形象名片。
第二是可以提高中華民族的凝聚力。問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹，這便尋到了五百年的根。問我祖先在何處？山西臨汾古堯都，這是我們將近五千年的根。海內(nèi)外華人，尤其是臺灣同胞非常注重尋根祭祖，到臨汾來，可以尋血緣之根，文化之根、精神之根。我們應(yīng)以同根共祖，統(tǒng)一祖國為主題開展多種活動，促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的早日實現(xiàn)。
第三是可以促進臨汾經(jīng)濟發(fā)展。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟時代，其特點是，忙人多了，閑人也多了。閑人多了，就為發(fā)展旅游業(yè)提供了良好機遇。因此，應(yīng)該抓住機遇，以堯文化為資源，整體驅(qū)動旅游業(yè)發(fā)展。具體說，要揚起龍頭，驅(qū)動龍身，伸展兩翼，騰飛全局。揚起龍頭就是以堯廟為龍頭；驅(qū)動龍身，就是將霍州、洪洞、襄汾、曲沃等景點貫穿一體；伸展兩翼，東翼是堯陵、康莊（擊壤處）、浮山堯山、老君廟等，西翼是仙洞溝、東岳廟、小西天以及聞名遐邇的壺口瀑布；騰飛全局，即以游覽拉動吃、住、行、購和娛，形成旅游產(chǎn)業(yè)體系。堯文化這筆資源，和地下的資源不同，取之不盡，用之不竭。用好了，就不盡財源滾滾來??！
第四是可以促進和諧社會建設(shè)。和諧社會建設(shè)是當(dāng)今的社會主題，建設(shè)和諧社會的主要方略是科學(xué)發(fā)展觀。堯欽定歷法和諧了人和自然的關(guān)系；設(shè)立誹謗木，教化萬民，和諧了人和人、人和社會的關(guān)系。因此，堯文化雖然古樸，卻不乏科學(xué)發(fā)展的因素，對于今天的建設(shè)和發(fā)展有著重要的價值。所以，加大研究和宣傳力度，是建設(shè)和諧社會的需要。
綜上所述，堯文化是臨汾人民的一筆重要的文化資源，用好了就是寶貴的精神財富和經(jīng)濟財富。我歡迎更多的人關(guān)注它，發(fā)掘它，用它為臨汾人民謀福利，讓大家的日子都過得幸福快樂！
到這里為止，堯文化的主要內(nèi)容就講完了，謝謝大家的關(guān)注，再見！

來源：堯文化網(wǎng)

  【責(zé)任編輯： 邱?！?/p>