一、 《尚書》與孔子
《 尚書》是一部記錄上古歷史的官方文獻，學(xué)者們研究堯舜禹以及湯武時的史料，多以此為本。堯文化本事的研究自然離不開其中的“堯典”、“皋陶謨”、“禹貢”和“甘誓”。由于《尚書》是古代帝王身邊的史官記言體史書，所記資料應(yīng)當(dāng)大體屬實，所以歷代研究堯舜均以之為信據(jù)。到了春秋末期，孔子對它進行了刪削整理，《漢書-藝文志》載，“‘書’之所起遠(yuǎn)矣，至孔子篡焉，上斷于堯，下訖與秦，凡百篇…”；《隋書。經(jīng)籍志》更進一步說，“‘書’之所興，蓋與文字俱起，孔子觀書周室，得禹、夏、商、周四代之典，刪其善者，上至禹，下至周，為百篇，編而序之”。可見，作為思想家教育家的孔子借此大好時機，刪“詩書“，訂“禮樂”，注“易經(jīng)“，修“春秋”，從中汲取知識，提高修養(yǎng)，總結(jié)前人經(jīng)驗，為中華民族系統(tǒng)的傳統(tǒng)儒學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。《尚書》，就是他刪定的一種，原存百篇，現(xiàn)存只有28篇，是在秦始皇焚書之后留下來的。在這28篇里，記錄堯舜的只有2篇，禹的2篇，其余是商周的。這些傳統(tǒng)典籍的保存，經(jīng)過了一番復(fù)雜的過程。據(jù)《史記。儒林傳》說，濟南一個姓伏的書生，在秦為博士，焚書時，他將一些儒家之書藏在夾壁里，以期保存。漢有天下，伏生發(fā)墻求其書，丟失了幾十篇，只剩29篇，他即著手重新編了一番，流播于世。。還有一說，是漢武帝時在孔子家的墻壁里發(fā)現(xiàn)的，有《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字，被稱為“古文尚書”，而伏生發(fā)現(xiàn)的，則被稱為“今文尚書”?？鬃釉趧h修了這些書以后，在他的思想里總結(jié)了一個美好的社會遠(yuǎn)景，即“大同”社會。他在《禮記》的《禮運》篇里是這樣描述的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己是。故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。他這種理想的社會，到了西周春秋時，按他說，已經(jīng)“禮崩樂壞”，不可能實現(xiàn)了，因而，他呼吁“復(fù)禮”，恢復(fù)其“大道”，這就衍生了他的一整套儒家的理論體系，創(chuàng)造了一筆寶貴的中華民族的思想財富。
二、 祖述堯舜，推行大道
《中庸》第二九章說，“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土”。已經(jīng)說明孔
子是尊堯舜之法，守文﹙王﹚武﹙王﹚之章的，是堯舜之道的繼承者和發(fā)揮者。在《論語》第二十專門是一章《堯曰》，來點出堯之德政，“堯曰，咨。爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”。在“孟子序說“里，朱熹更說的明白，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，清楚的指明了他們的祖述脈絡(luò)。 那末，孔子祖述堯舜什么呢？讓我們在堯典里尋找一下就明白了。
“克明俊德，以親九族”：是說以德治天下，使九族和睦。
“協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”：使九族團結(jié)和睦，互相為善，建成和睦友好的大團結(jié)的國家。
“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”：給人們以安定生產(chǎn)和生活的規(guī)律和規(guī)矩，讓人們科學(xué)有序的生產(chǎn)生活，求得社會的和諧安定。
堯想託位，有人舉其子丹朱，“堯曰，囂訟可乎”？說他言不誠信，又有人舉共公，“曰，象躬滔天”，說他貌似恭敬，花言巧語，陽奉陰違，驕傲無物。反映了選賢任能的思想。
“敷奏以言，命試以功”，善于傾聽群眾的意見，以考察實踐為實。
“鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚[sheng,過失]災(zāi)肆赦，怙終賊刑”，建立嚴(yán)格的以仁政和教育為主的以人為本的法律制度，使人們自覺遵守，使社會得到安定，生產(chǎn)得以發(fā)展。
等等……，孔子將這些精髓消化吸收，融入自己的“大道”，用以教化，可謂用心良苦矣，孔子是堯舜大道的真正繼承者和發(fā)揚者，即宗于堯舜者。
有學(xué)者總結(jié)三王[ 堯舜禹]之道說，“親親尊尊，文質(zhì)彬彬，有上有下，知人知天，危微精一，允執(zhí)厥中，明于人倫，關(guān)切政治，天人合一，內(nèi)圣外王”。也有學(xué)者將之總結(jié)為不過一個“中”字，說，“由上而下，由內(nèi)而外，由遠(yuǎn)及近，不偏不倚，無過不及，上下貫通，內(nèi)外圓融”。依愚拙見，用現(xiàn)代話說，是否可是，“以德行政，九族相安，以民為本，禮讓為先，重教寬刑，舉人為賢，和諧共進，繼承發(fā)展”。如果再精煉的話，可用“和協(xié)、人本、科學(xué)、明德”來概括，不知當(dāng)否？
“堯文化”的概念，提出來已經(jīng)有年了，研究了也有年了，但是，迄今尚無統(tǒng)一的簡練而概括的語言，能將之用幾句話總結(jié)出來，繼承什么發(fā)揚什么，仍然莫衷一是。上列學(xué)者們的總結(jié)，盡管屬一家之言，甚至可能是失之偏頗，但畢竟是開了頭，百家爭鳴，百花齊放，未必不是好事。
三、 孔子之大道
孔子所謂的“大道”，是把三王之道{當(dāng)時的傳統(tǒng)文化}加以溶化改造，同時融入當(dāng)時的
時代精神，打造出他推行的儒家思想的精髓，即三綱五常，君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱和仁義禮智信，簡單說就八個字：忠孝仁愛禮義廉恥。這個精髓的核心就是“仁”，仁{人}為本，仁就是“愛人”，主張“己欲立而立人，己欲達而達人“，“己所不欲，勿施于人”；孟子對愛人的意思進一步解釋說，“無惻懚之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也”。這就是仁義禮智的發(fā)端，有此四端，產(chǎn)出一個信字來，成了仁義禮智信五字真經(jīng)。五字真經(jīng)的核心是仁，具體表現(xiàn)在對父兄的孝梯；對朋友的誠信，對國家的忠貞，對普人的愛心，這就是儒家以仁為核心的尊卑等級分明的哲學(xué)思想體系。這個體系，以親親、尊尊的等級為立法，維護禮治，提倡德治，更重視人治。這個體系，自漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)，被確立為中華民族修身齊家治國平天下的大策以來，雖經(jīng)唐宋明清以來的或強調(diào)或刪削，甚至雜入了宋代程朱理學(xué)的兼有佛道理念的唯心主義思想和明代王陽明思想。 (作者：陶富海 秦月盛)

來源：堯文化研究網(wǎng)

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