那么,堯為什么能成為中國歷史上第一賢君呢?又為什么在千年的歷史長河中形成了豐富多彩的堯文化呢?筆者認(rèn)為,堯作為炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)的地位固然重要,但主要原因,還是他奉行德政,心系百姓,公正無私,輕權(quán)愛賢所致,使堯天舜日成為中國歷代百姓的希望。
一、堯政是堯文化形成的基礎(chǔ)
堯一即王位便進行一了系列的人事調(diào)整和行政改革。首先,他任命羲和敬順昊天,數(shù)法日月星辰,敬授民時,也就是依照天象運行規(guī)律,總結(jié)出天氣變化。引導(dǎo)人民群眾按時令種植五谷,這可能是最早的農(nóng)時研究與應(yīng)用了。關(guān)于如何制訂一年四季,堯也有一套辦法,他首先任命四岳,也即他的四方大臣。命羲仲居郁夷,,敬道日出，便程東作,日中星鳥以殷中春,其民析鳥獸字徽。微作尾字，《說文》意為交接,即按星象定出中春之標(biāo)準(zhǔn),根據(jù)鳥獸的交尾時節(jié)以正人之婚嫁繁衍之事。由亂配到理智的性生活,這可以說是人們性文明的一個大進步；命申叔居南交,以主夏,讓丁壯在田務(wù)農(nóng)植桑,老弱息養(yǎng)在家干一些整皮張,制皮革的事情;命和仲位居西土,又曰昧谷,敬道日人,按夜星虛找出秋的正中點。這樣,東南西北四方屬宮的任務(wù)就非常明確,而這四個人也確實作出了貢獻(xiàn),把一年限定為三百六十六日,并加上閏月的調(diào)節(jié),來校正春夏秋冬四季,讓百姓在不同的季節(jié)里干不同的事情,這可以說是中華民族步入文明生活的一個偉大標(biāo)志。中國自古以農(nóng)立國，每一項有關(guān)的改革都推動了中華民族的前進歷程，特別是與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的舉措。改革現(xiàn)在看似容易，但在那個剛剛脫離洪荒的時代,確實是件了不起的事情。這是堯行政之始大膽選賢任能的首次成功,以致引來“眾功皆興”的局面。
其后,堯又在治水方面,進行了嘗試。其時,洪水經(jīng)常泛濫,肆虐大地,浸害百性,各部落常因洪災(zāi)而流離失所,動遷頻繁,如何使各部落百姓安居樂業(yè),是聯(lián)盟首長能否取信于民的關(guān)鍵,即使是后來步入文明時代的商周之后,治水也還是歷代地方官員的一大任務(wù),功成則名標(biāo)青史。如葉公、李冰、西門豹、鄭國、杜詩、召信臣等。堯剛立四時節(jié)令不久,南方發(fā)生了一次大洪水,堯?qū)λ脑勒f,湯湯洪水滔天,浩浩懷山襄陵,下民其憂,有能治者皆可薦舉。四岳之官皆推薦了鯀,堯于是昕從了他們的意見，歷時九年, 鯀因治法不當(dāng),毫無功績,后來被處死于羽山,其子大禹接任治水官職，采用疏導(dǎo)之法,終于成就了治水偉業(yè),最后成為夏朝立國之君。
堯的政績,還表現(xiàn)在選取接班人方面。他在位七十年后,深感生命垂暮,老之將至，就問四岳,你們誰能在我死后踐位,四岳一致表示不能,堯又問無論遠(yuǎn)近貴賤或隱士,只要有德行,就可推舉，于是四岳推薦虞舜,認(rèn)為此人“父云頁、母囂、弟傲,能和以孝而不至于奸,可以接任堯為王。堯既采納了四岳建議,又慎重考驗舜的行為,他首先把兩個女兒娥皇、女英嫁舜為妻,觀其德行；又使與五典之官處之,讓他初試權(quán)力運用；再入百宮,賓四門,禮諸候,舜作到了遠(yuǎn)近敬之。然后,堯又讓他去山林川澤經(jīng)受暴風(fēng)雷雨,而舜則從不言苦。經(jīng)過了這么一番嚴(yán)峻考驗,堯深深佩服舜的才智、為人和忍耐力,認(rèn)為是個圣人,可以把帝位相托,便命舜攝行天子之政，以觀天命,也即看看究竟能否承受天子的大任。后來,舜果然不負(fù)堯望,把國家治理得井井有條,于是,堯最后流共工于幽陵,放驩土兜于崇山，遷三苗于三危,殛鯀于羽山,徹底為舜掃清了執(zhí)政的障礙,然后禪讓帝位于舜。在位九十八年而崩,百姓悲哀如喪父母,連續(xù)三年,四方不舉音樂,以寄思念堯帝之情。
從以上所列,我們可以看出一個古代賢明君主的粗略形象及主要政績,在中華民族大融合的初始階段,作為最主要的一支部族力量,炎黃部落聯(lián)盟需要像堯這樣能勤政為民，和合萬國的領(lǐng)導(dǎo)者,也正因為有了堯的努力,才使炎黃聯(lián)盟集團慢慢向國家的形式轉(zhuǎn)變,從而發(fā)展為今天的中華民族偉大國家。在國家形成過程中，堯舜禹湯功不可沒，而唐堯放勛,則是肇啟中華之星的偉大巨人。
二、堯文化的形成與發(fā)展
堯文化是以唐堯為思想核心,經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的一種人文精神。它主要以堯政為基礎(chǔ),因而也具有政治的色彩與底蘊,這里選取堯文化的幾個凝聚點,可以說都與古代政治有著緊密的聯(lián)系,并由此而浸潤入古代道德規(guī)范之中,從而成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。
——和合文化。《史紀(jì)》中說堯有和合萬國之能,因而才能成為炎黃聯(lián)盟的君主。這種和合精神也是炎黃精神，由堯發(fā)揚光大后流傳下來，成為中華民族優(yōu)秀文化的一個主要支柱。以至歷朝歷代都可找到它的閃光點。也正因為此,炎黃文化經(jīng)過漫長的歷史風(fēng)雨洗禮,以其博大的涵裹力、吸附力、凝聚力、融合力而光耀史河。兼收并蓄、取精汰劣,成為影響統(tǒng)治者的一種行為手段和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),也成為人民群眾的一種道德取向和處世精神。
——選賢任能。選賢任能思想是一個大到帝王君主,小到下層官吏都必須具備的品行,堯帝首先把這種品行用于執(zhí)政之中,元論是任用四岳官長,還是最后禪位于舜。都是他選賢任能的思想體現(xiàn),特別是對于帝位的傳承，他寧愿把帝位交于出身低微的賢才,也不把它傳給不肖的兒子丹朱。這樣的思想境界是至高元尚的,正因為有了堯的榜樣,才有了中國歷史上眾多選賢任能的故事,上行下效,前行后效,使一批仁人志士走上了政治、經(jīng)濟、文化的大舞臺。這樣的事例不勝枚舉,使中國的歷史賢才輩出,星光燦爛。
——節(jié)儉勤政。節(jié)儉勤政是人民群眾衡量帝王及其官吏清明與否的的主要標(biāo)準(zhǔn),堯以甲申歲生,甲辰即帝位……辛已崩,年百一十八歲。在位九十八年,可謂政綿而壽長,勢大而權(quán)重,但卻能保持儉樸生活。周·尹文著的《尹文子》有堯帝成茅的典故,說：“堯為天子,衣不重吊,食不兼味。上階三尺,茅茨不剪?！?據(jù)《太平御覽》卷九九六引)，即說帝堯所居為茅屋土階。由此,堯階成為詠歌帝王儉樸的典故,“焉知萬里連云色,不及堯階三尺高”。唐·禇載《長城》,就用堯階作比，謂君主有儉行勝于御敵的長城。在堯的勤政方面,今本《竹書紀(jì)年·帝堯陶唐氏》言：“有草莢階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后落一莢，及晦而盡，月小則一莢焦而不落。堯于莢生莢落中，每做一事，以冥莢之生敗來惕勵自己，用政百姓，可謂勤勞不息，成為古代優(yōu)秀帝王與官吏學(xué)習(xí)的榜樣。
   ——詢芻杜奸。唐·陸龜蒙《 雜諷九首》之八有“堯舜尚詢芻，公乎聽無忽”的名句，言堯作為君主，還經(jīng)常詢問別人對自己的意見，納取臣諫。他希望在位者能重視向自己進獻(xiàn)的言論。我們在前文所引《史紀(jì)》之論，也說明堯在執(zhí)政期間，廣泛聽取四岳也即四方官員的建議，使自己兼聽明信，用于治國方略。而另一方面，堯又力避奸邪小人，相傳堯的庭院里有一種草叫指佞草?！皥驎r有屈佚草，生于庭，佞人人朝，則屈而指之，一名指佞草”(晉·張華《博物志》卷三)。有了此草，奸邪之人就不敢人堯的庭院，而堯?qū)@些人，也嫉惡如仇，不予接待。此傳說雖無科學(xué)根據(jù)，但卻是人民群眾和正直官吏的美好愿望；他們寧愿相信有這么一種草存在，唐·崔涂詩《寄舅》言：“須信堯庭草，猶能指佞人。”王貞白詩《宮池產(chǎn)瑞蓮》有“愿同指佞草，生向帝堯前”之句，而面對奸人當(dāng)?shù)?，?middot;古之奇《秦人謠》則發(fā)出了“何人仕帝庭，拔殺指佞草”的怒吼。
   ——陶唐符命。在中國歷史上，每有賢明圣君出現(xiàn)，必以唐堯作比，人民群眾盼望著安居樂業(yè)，盼望著太平盛世，即便有許多迷信思想與卜蓍文化融匯其中，也毫不懷疑，久而久之，文以化德，文以入道，就成為潛留人民心中的一種心愿，寧信其有，而不言其妄。陶唐符命就是出在《尚書中候》一書中，“帝堯即政，榮光出河，休氣四塞，龍馬御甲，赤文綠色，甲似龜背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王錄記，興亡之?dāng)?shù)。”(據(jù)《藝文類聚》卷十一引)。它與河圖洛書、伏羲八卦等，都是天賜祥瑞的“吉兆”。這些都為堯文化的形成與發(fā)展增添了奇光異彩。
   總之，堯文化作為炎黃文化的一個主要支系，長期影響著中國的政治、文化生活，影響著人們的行為取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。特別是對歷代統(tǒng)治者、執(zhí)政者更是這樣，我們殷切希望堯文化作為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能發(fā)揚光大，綿遠(yuǎn)流長。

來源：中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)

  【責(zé)任編輯： 邱?！?/p>