原因何在？首先，其學(xué)說(shuō)著力依憑的歷史形象就是堯。史料記載，儒家的創(chuàng)始人孔子對(duì)于上古時(shí)期的賢明君王帝堯達(dá)到了頂禮膜拜的程度?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》中說(shuō)道：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”將這段話翻譯過(guò)來(lái)就是：“真?zhèn)ゴ蟀?，堯這樣的君主！多么崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高深莫測(cè)的法則。他的恩德多么廣大啊，普通民眾真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)他的贊頌！他的功績(jī)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝??！”孔子將帝堯尊崇到了和天一樣無(wú)比高大的境界，一句“民無(wú)能名”就可以窺視到他對(duì)帝堯是何等的敬仰，以致敬仰到無(wú)以復(fù)加的程度。
至圣孔子如此崇敬帝堯，作為亞圣的孟子也毫不遜色。他不僅高度贊揚(yáng)帝堯，而且直抒胸臆，為自己，也替先師孔子報(bào)出自家學(xué)說(shuō)的家門。翻閱《孟子·滕文公》，我們能夠看到這樣的記載：“滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱堯舜?！边@是說(shuō)，滕文公還是太子的時(shí)候，要到楚國(guó)去，途中拜訪孟子。
孟子給他講的道理是善良為人的本性，幾乎每句話都離不開(kāi)堯舜。足見(jiàn)，儒家學(xué)說(shuō)的原始形象就是堯舜，理想目標(biāo)就是建立堯舜時(shí)期那樣的社會(huì)。這實(shí)際是在說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)就出自堯舜那里，只不過(guò)先祖是實(shí)踐，而他們將先祖的實(shí)踐上升到了理論的高度。對(duì)此，《中庸》里面早有定論：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！惫们也徽搼椪挛奈?，祖述不就是按照祖先的做法來(lái)說(shuō)嗎？按照哪個(gè)先祖的做法行事？堯舜！多么明確的判斷，孔子闡述推崇的祖先不是別人，便是堯舜?！吨杏埂芬徽Z(yǔ)中的，道出了孔子學(xué)說(shuō)的家門?？酌现劳鲆蛔?，穿越2000多年的歲月，承前啟后，使堯舜的精神光芒照亮千秋！通讀《論語(yǔ)》《孟子》，我們不難領(lǐng)悟儒學(xué)的源頭就在堯舜，尤其是帝堯那里。當(dāng)然，這是就整體的感受而言，或者說(shuō)，是概要的判斷。那么，能不能作進(jìn)一步的梳理，弄清孔孟學(xué)說(shuō)與堯舜的關(guān)系？自然可以。不過(guò)在此之前，我們先要對(duì)孔孟所代表的儒學(xué)有一個(gè)大致的了解?？鬃雍兔献由钤诖呵飼r(shí)期，那個(gè)時(shí)期被后世學(xué)者認(rèn)定為中國(guó)文化的軸心時(shí)期，各種文化思潮紛紛登場(chǎng)亮相，正所謂諸子百家??！孔孟學(xué)說(shuō)之所以能成為百家爭(zhēng)鳴之中最強(qiáng)勢(shì)的聲音，延續(xù)至今，主要原因?yàn)槿齻€(gè)方面。其一是祖述堯舜，憲章文武乃儒家之道統(tǒng)；修己安人，內(nèi)圣而外王乃儒家之正統(tǒng)；設(shè)壇授徒，有教無(wú)類乃儒家之學(xué)統(tǒng)。現(xiàn)在就讓我們沿著這“三統(tǒng)”的脈流去追尋儒學(xué)的源頭。
先說(shuō)道統(tǒng)。儒家的道統(tǒng)如前所述是祖述堯舜，憲章文武。在孔孟之前，既不是僅有文武，更不是只有堯舜，為何他們要祖述堯舜，憲章文武？還是原來(lái)的觀點(diǎn)，這里暫且不涉及周文王、周武王，只說(shuō)堯舜。要說(shuō)堯舜，還離不開(kāi)孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中對(duì)堯的評(píng)價(jià)：“唯天為大，唯堯則之”。唯有天最為高大，只有堯能效法天那高深莫測(cè)的法則，就這一點(diǎn)便令孔子佩服得五體投地。恰如《中庸》所說(shuō)：“率性之謂道”，即遵循天性而行叫做道。堯正是遵循天性而行的先驅(qū)?！渡袝?middot;堯典》記載：“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！苯酉氯ジ敿?xì)地記述了堯時(shí)期觀天測(cè)時(shí)的情形：分別命令羲仲，住在東方的陽(yáng)谷，恭敬地迎接日出，辨別測(cè)定太陽(yáng)東升的時(shí)刻；命令羲叔，住在南方的交趾，辨別測(cè)定太陽(yáng)往南運(yùn)行的情況，恭敬地迎接太陽(yáng)向南回來(lái)；命令和仲住在西方的昧谷，恭敬地送別落日，辨別測(cè)定太陽(yáng)西落的時(shí)刻；命令和叔，住在北方的幽都，辨別觀察太陽(yáng)往北運(yùn)行的情況。
根據(jù)他們觀測(cè)到的情況，堯確定一年是三百六十六天，要用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季而成一歲。從《尚書》的記載我們可以清楚地看到，堯時(shí)期觀天測(cè)時(shí)，掌握了日月運(yùn)行的規(guī)律，遵循天道行事，大為提高了農(nóng)耕的效率。因此，孔子才贊頌說(shuō)“唯天為大，唯堯則之”。
縱覽《論語(yǔ)》，通篇洋溢著一個(gè)“和”字，無(wú)論是“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，還是“君子和而不同，小人同而不和”，體現(xiàn)的都是和。和為貴，和為上，和為美，而孔子“和”的思想皆出自堯那里。對(duì)此，《尚書·堯典》記載的更詳細(xì)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”這段話的意思是說(shuō)，圣王堯能夠發(fā)揚(yáng)才智美德，首先使家族親密無(wú)間，和睦相處。在家族和睦的基礎(chǔ)上，明辨百官的善惡優(yōu)劣，繼而協(xié)調(diào)各部落與各部落聯(lián)盟的關(guān)系。這樣天下所有的人都能友好相處，和諧融洽。后來(lái)繼承堯位置的舜發(fā)揚(yáng)這種精神，使社會(huì)繼續(xù)和諧，才有了人們千秋頌揚(yáng)的堯天舜日。堯舜創(chuàng)造的和諧社會(huì)正是孔子，也是孟子終其一生苦苦追求的理想境界。
再說(shuō)正統(tǒng)。儒家的正統(tǒng)就是修己安人，內(nèi)圣而外王。也就明確指出，一個(gè)君王應(yīng)該不斷地修身養(yǎng)性，提高自己的精神品格。從孔子的“己所不欲，勿施于人”，到其弟子曾子的“吾日三省吾身”，再到孟子的“得道多助，失道寡助”，無(wú)不體現(xiàn)著修煉身心、升華道德的思想。
這種思想自何處來(lái)？仍然能夠從堯舜身上看見(jiàn)其精神光芒。莊子筆下有段堯舜的對(duì)話，揭示了帝堯不凡的思想境界：“昔日舜問(wèn)于堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不敢敖無(wú)告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾之所以用心也?！睆膱虻幕卮鹬形覀兛梢钥闯?，他對(duì)那些無(wú)人愿意教育的人也不傲慢，始終不渝地濟(jì)困扶貧，哀悼死者；喜愛(ài)孩子，憐憫婦人。他十分注重自我道德的修養(yǎng)，關(guān)愛(ài)天下的每一個(gè)人。誠(chéng)如《堯戒》所說(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，如履薄冰。人莫躓于山，而躓于垤?！彼侠韲?guó)事如同在薄冰上行走，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。他告誡自己，人不會(huì)在大山上翻倒，時(shí)常會(huì)跌倒在小土堆上。為了避免跌倒，防止閃失，他便在宮殿前設(shè)立了誹謗之木、敢諫之鼓，廣泛聽(tīng)取眾人意見(jiàn)，不斷改進(jìn)治世方略。
同時(shí)，在儒家的眼中，節(jié)儉是重要的美德，堯也堪稱節(jié)儉的典范。《韓非子·五蠹》有載：“堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麂裘，夏日葛衣?！边@說(shuō)明帝堯住的、吃的、穿的都很簡(jiǎn)陋粗糙，沒(méi)有一點(diǎn)后世君王的奢華風(fēng)氣。這種艱苦樸素的美德，孔子是極力倡導(dǎo)的。他在《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“儉，吾從眾?！睂?duì)于顏回儉樸的做法，孔子非常贊賞，他說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂(lè)。賢者，回也！”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子節(jié)儉的思想不是無(wú)源之水，正是繼承了帝堯的美德。
繼而再說(shuō)學(xué)統(tǒng)。設(shè)壇授徒，有教無(wú)類乃儒家之學(xué)統(tǒng)，也是孔孟學(xué)說(shuō)能成為儒學(xué)的根本。豈不知這設(shè)校授教的起始點(diǎn)就在堯那個(gè)時(shí)期?！吨袊?guó)文化史》寫道：“唐、虞帝國(guó)之官，司教育者有二職，蓋一司普通教育，一司專門教育也……專門教育則有學(xué)校，其學(xué)校曰庠，亦曰米廩。”由此可見(jiàn)，堯舜時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到了專門教育。皋陶推行法律，舜施行五典，契敬敷五教，都有專門教育的成分。更為分明的專門教育就是學(xué)校，或說(shuō)成均、庠、米廩。其時(shí)的教育已經(jīng)具備了學(xué)校的雛形，雖然與后來(lái)的學(xué)校還有很大距離，但是邁出這一步也是很不容易的。這一點(diǎn)，只要看一看米廩、庠的意思就會(huì)有所理解。米廩，古代的糧倉(cāng)。庠，是養(yǎng)老的地方?！抖Y記·明堂位》說(shuō)：“米廩，有虞氏之庠也?！边@有道理，有虞氏將糧倉(cāng)作為養(yǎng)老的地方，首先保證了老者不愁食物?！抖Y記·王制》又說(shuō)：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”那時(shí)老人有朝臣，有平民，將朝臣的老者養(yǎng)在上庠，將平民的老者養(yǎng)在下庠。這些老者都是歷盡世事，頗有經(jīng)驗(yàn)的人，養(yǎng)著白吃飯豈不可惜？于是，便將孩童召集于此，請(qǐng)這些長(zhǎng)老為之傳授經(jīng)驗(yàn)。
如此一來(lái)，米廩也好，庠也罷，就兼而有了兩種用項(xiàng)，即養(yǎng)老的作用未變，又增加了傳授技術(shù)的功能。古代的專門學(xué)校就這么誕生了。王充在《論衡》一書中也認(rèn)為：“堯舜為政，民無(wú)狂愚。”這等于告訴世人，堯舜的教育不僅注意技術(shù)傳授，還注意道德教化。據(jù)此，《中國(guó)教育思想史》斷定：“有關(guān)堯舜時(shí)代的傳說(shuō)表現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)中教育觀念的自覺(jué)和教育內(nèi)涵的豐富。堯舜都是以仁德教化天下的氏族部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！笨梢?jiàn)，堯舜最早開(kāi)啟了中國(guó)教育的先河，儒家后來(lái)設(shè)壇授徒的行動(dòng)是對(duì)那時(shí)教育的傳承和發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，從儒家的道統(tǒng)、正統(tǒng)，到學(xué)統(tǒng)，都不是獨(dú)創(chuàng)，都是繼承，是對(duì)堯舜業(yè)績(jī)、思想的延續(xù)和發(fā)展。如果說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳續(xù)不斷的話，那么孔子也好，孟子也罷，都是疏通了新的河道，將堯舜親手開(kāi)挖的源泉、流淌的清水，引接過(guò)來(lái)，澤潤(rùn)下去。倘若我們用一個(gè)詞語(yǔ)概括這種現(xiàn)象，那就是一脈相承?？酌闲纬傻娜鍖W(xué)之脈，相承的是堯文化之源。可以毫不夸張地說(shuō)：儒學(xué)的源頭就在帝堯時(shí)期，就在堯文化那里。

（作者系臨汾市三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

 

劉合心