說“次道德”

2014-06-06 07:44:03 來源:臨汾新聞網

作者:王仰

游離于道德與不道德之間的行為,學者將其定義為“次道德”。

“次道德”是一種既無法說它特別壞,但也絕不是好的行為。比如在餐廳就餐時大聲喧嘩,旁若無人,有的國家不得已而用中文提示來維護公共秩序;本來一張餐巾紙就夠了,非要用個十張八張,似乎資源短缺,環(huán)境污染這些公益問題跟自己無關;不論在國外還是國內,在旅游景點亂刻“到此一游”,一些十分珍貴的頂級文物都不能幸免。

這樣的事情在我們的生活工作中可以列舉更多。在小區(qū)里亂扔垃圾,別說是一般的生活垃圾隨處可見,啤酒瓶都會從天降落;車主停車時把車尾一歪便占了兩個車位,要么把車停在路上,別的車無法通行;為了某種利益,假結婚或者假離婚;在同事、鄰里、朋友之間說三道四,撥弄是非;工作上,功攬在自己身上,過推在別人頭上;剩飯、剩菜、剩茶葉不往特意設置的桶里倒,卻倒在水池內,下水道屢屢被堵塞。此類事情,不勝枚舉。如此這般,“次道德”行為人在不違反法律規(guī)定或者不直接影響他人利益的情況下,為了自身利益或出于某種并不光彩的心理,降低了契約精神或榮譽責任。簡單點說,“次道德”就是人人心中都有的“小黑暗”?!按蔚赖隆毙袨椴贿`法,卻有“不光彩”的味道?!按蔚赖隆辈粫苯邮谷俗儔模珪屓朔锤?,使人的格局慢慢變小,甚至會傳播和帶壞社會風氣。

面對身邊的種種“次道德“行為,筆者曾向同住一個小區(qū)的某大學社會學張教授請教。他說:“次道德”的背后反映出社會變遷中的價值真空和道德失范。如果每一個人遇到事情,首先從個人利益,甚至是從個人金錢利益出發(fā),那么必然會導致“次道德”現象的大行其道。“次道德”是一種底線思維,認為只要不觸及法律這條底線,一些“小黑暗”、“小無恥”是可以接受的,道德準則是可以降低的。

我們素有“文明古國,禮儀之邦”之稱,縱觀幾千年文明發(fā)展史,在任何時代,都有一套確定的價值標準和道德理想的描述,雖然從客觀上說,不一定所有的人都能做到,但是其正確性和真理價值幾乎是被所有人所信仰的。張教授說,在傳統(tǒng)社會,忠、孝、仁、義是被一直倡導的,道德倫理的規(guī)范甚至比法律還要有實際效力。內在于人心的道德,是人之所以為人的根本原因。道德對人類意義重大,蘊含著無窮的思想資源。

張教授還說:一切大的危害都是由小的不善積累而成的,“次道德”行為看似無傷大雅,其實最終帶來一個社會的道德冷漠。人們會覺得什么事情不關系到自身厲害,都無所謂。大家的日子過得好與不好無需個人操心,高尚的道德感和榮譽感也離自己很遠,小奸小惡無需遮掩。沒有了價值的判斷,人就會變得冷漠,沒有愛憎,什么都無所謂。這種風氣如果經過幾代人之間的傳播,而逐漸成為整個社會慣性的話,人們就會喪失追求高尚的勇氣和行動力,變成魯迅筆下冷漠的看客。到最后,那個鼓起勇氣扶起摔倒老人的人反而會被看客們當成傻瓜?!按蔚赖隆毙袨樵絹碓蕉嗟爻霈F在我們面前,有損于我們幾千年文明古國,禮儀之邦的形象,使我們的形象在國際社會打了折扣。我國古代偉大的思想家孔子的“己所不欲,勿施于人”等經典的道德觀念,這些傳統(tǒng)的好東西我們部分人沒有堅持下來,反而很多外國人卻在認真研究和學習孔子的思想,自覺的遵循和接受文明的教誨,這對于我們不能不說是個諷刺,我們國人應該好好地反思這一現象。需要指出的是,好的東西我們沒能堅守,而一些在外國被擯棄的行為我們國人卻撿了回來,比如大養(yǎng)寵物,而且是飼養(yǎng)異常兇猛的寵物,這些行為并不能給我們帶來什么益處。

作為社會學教授,張教授對“次道德”行為談了自己的看法:老祖宗創(chuàng)造和給我們留下的傳統(tǒng)道德觀念,我們這個時代的人沒有權利將其棄之一旁或丟失殆盡。我們每一個人都應該從自身做起,做傳統(tǒng)道德的繼承者、發(fā)揚者,做社會良好風氣的推動者?!按蔚赖隆毙袨橛衅浯嬖诘念B固性和普遍性,要徹底消除也不是一蹴而就的事情,要靠提高人們的素質和修養(yǎng)。我們在重視這一問題的同時,每一個人都應該檢點一下自己,看有沒有“次道德”行為發(fā)生在自己身上,發(fā)生在哪些事情上,有則便改之,無則便加勉。雖然每個人心中都有一些“小黑暗”,但產生念頭和付之行動之間還有很大回旋余地。能否壓制住心中的“小黑暗”,不讓它們信馬由韁,就檢驗了我們內心的道德力量到底有多強。

責任編輯:楊洋