龍澍峪旅游風(fēng)景區(qū)位于襄汾縣縣城西北的姑射山中，占地約30平方公里。龍澍峪就坐落于襄陵鎮(zhèn)黃崖村西的呂梁山脈東麓，鄉(xiāng)人俗稱活埝峪。龍澍峪自然風(fēng)光秀麗，古代建筑各具千秋，古老傳說(shuō)美麗動(dòng)人，人文景觀星羅棋布，“龍斗雙闕”是自然景觀中最為著名者;100余間廟宇或橫空出世，或半藏半露，氣勢(shì)宏偉，古樸典雅，內(nèi)中塑像，千姿百態(tài)，堪稱藝術(shù)瑰寶;摩崖石刻匯集了古代名家遺墨數(shù)十處，真、草、隸、篆，蒼勁婉約，莊重瀟灑，各具神韻。1996年，景區(qū)被省政府確立為社會(huì)辦旅游先進(jìn)典型，并列入全國(guó)熱線旅游線路。龍澍峪的山體是一色的石灰?guī)r青石，雖然其主峰的海拔高度不過(guò)1200米左右，但是由于黃崖村一帶地處汾河谷地，西山而東谷，兩下里地勢(shì)相差忒大，所以出黃崖村西望，那龍澍峪的重重峰巒就也顯得十分雄偉高大。

龍澍峪峪口形如雙闕，游人至此，由于身處低凹之地，決然不能得見(jiàn)峪中山峰間的種種景致。及至走進(jìn)大牌樓，繞過(guò)天橋?yàn)?，登上華佗廟和千手佛殿前的峨山橋頭時(shí)，人們方始得以望見(jiàn)西方遠(yuǎn)山上的南頂與北頂景觀，原來(lái)這龍澍峪是如此宏大，山上竟還有諸多名勝和風(fēng)景時(shí)隱時(shí)現(xiàn)在峰巖之際。特別是站在通向南頂真武廟方向的360級(jí)長(zhǎng)階之下仰首上望時(shí)，還確實(shí)有些移步上天的感覺(jué)呢。平心而論，這龍澍峪的名氣當(dāng)然無(wú)法與五岳五鎮(zhèn)四大佛教名山相比，然而作為一方名勝之山，它也的確有它的獨(dú)到特色和綿長(zhǎng)悠久的文化積淀。至遲在明清時(shí)，這龍澍峪已經(jīng)確知的各種神仙祠宇建筑就多達(dá)130余處。諸如東岳廟、靈官?gòu)R、真武廟、十王殿、華佗廟、趙元帥府、關(guān)帝廟、地藏王殿、冥府、老君煉丹洞、梳妝樓、三皇廟、土地廟、子孫神廟和水龍洞、火龍洞等等。從形式講，龍澍峪的人文造景可是亭臺(tái)樓閣和坊榭殿廊樣樣俱全。僅說(shuō)橋，全山就有峨山橋、馬鞍橋、懸空橋和奈何橋、娘娘廟橋、東橋等多處。這些橋大多凌駕在十分高險(xiǎn)的峽谷之間，人行其下，先有高不可攀的感覺(jué);再行其上，卻又有如履平地的體驗(yàn)。例如懸空橋，當(dāng)?shù)厝俗钜运詾楹?。此橋與華佗廟毗鄰，橋面上曾建有樓亭，能下瞰險(xiǎn)壑。但使許多人意外的是，該橋無(wú)基無(wú)礎(chǔ)無(wú)礅無(wú)柱，整個(gè)橋體僅依托的數(shù)根橫插于半山崖間的酸棗木上，雖懸空千年，卻竟無(wú)損壞。龍澍峪周圍的老鄉(xiāng)們世代傳說(shuō)這懸空橋原來(lái)是魯班爺當(dāng)年顯靈建成的。

既是名山，歷史上就該或多或少的有一些名人題詠。龍澍峪也不例外。在這里，婦孺皆知元代初年聞名于朝野的著名詩(shī)人與大書畫家趙孟頫，就曾在龍澍峪的天橋旁留下過(guò)一首七言絕句。詩(shī)曰：“天門高處兩仙橋，飄渺白云手可招。坐隱漸薰毛骨爽，翩翩鶴下羽瀟瀟?！泵鞒绲澥?公元1643年)大學(xué)士王維屏的《游龍澍峪記》中遍述山中諸景，其中有所謂“迎薰亭”極有可能即是從趙孟頫詩(shī)的第三句中取意而建成的。由于趙孟頫的這首詩(shī)多少年來(lái)流傳范圍僅限于古襄陵縣地域，而未曾見(jiàn)于歷來(lái)的趙孟頫詩(shī)集中，所以有些朋友就懷疑此詩(shī)的真實(shí)性，繼而認(rèn)為這位著名詩(shī)人或許根本就未到過(guò)龍澍峪。但是，事實(shí)卻也未必如此。原來(lái)，與趙孟頫同時(shí)期，在古襄陵縣的東柴村和義村曾經(jīng)分別出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)不大不小的人物。一位叫牛光祖，官至刑部主事，另一位叫盧希古，官至國(guó)子監(jiān)助教。這二位和當(dāng)時(shí)的元朝皇帝一樣，對(duì)趙孟頫的詩(shī)文書畫十分欽佩，故專請(qǐng)趙孟頫至其鄉(xiāng)里為他們的祖墓親書碑文，以此作為顯赫。關(guān)于這兩件事，牛光祖祖墳的碑文今天仍可在清末胡聘之編輯的《山右石刻叢編》中全文閱及，而盧希古祖墳的那塊碑，則只在清初雍正版的《山西通志》陵墓卷中有片言只語(yǔ)提及。牛、盧二人的鄉(xiāng)里距離龍澍峪近在咫尺，如果趙孟頫真到過(guò)牛、盧二位的家鄉(xiāng)故里，那么試想，他到龍澍峪和吟出天橋之詩(shī)的事情十有八九也就應(yīng)該屬情理中事。

據(jù)知，龍澍峪最早的名字叫做“龍斗峪”，民間傳說(shuō)，東海龍王派水龍與火龍去到人間行云布雨，調(diào)節(jié)旱澇。若旱，水龍就施雨;若澇，火龍則噴火。兩條龍來(lái)至古襄陵縣黃崖村西，見(jiàn)此山景色祥瑞且風(fēng)調(diào)雨順，于是它們就長(zhǎng)臥于山谷之中睡起了大覺(jué)，時(shí)辰久了難免伸腰蜷曲相互磕碰起來(lái)，隨之發(fā)起脾氣兩相打斗。這就是“龍斗峪”的來(lái)歷。打起來(lái)并不要緊，誰(shuí)知驚動(dòng)了西天佛祖，佛祖派龍澍菩薩來(lái)降伏二龍。后來(lái)龍澍峪中的水龍洞和火龍洞據(jù)說(shuō)就是二龍蟄伏的巢穴。

神話歸神話，歷史歸歷史。說(shuō)到龍澍菩薩，那可是實(shí)有其人。在佛教史上，同為古印度人的龍澍與馬鳴，其顯赫聲望可以說(shuō)是僅次于迦迦牟尼。釋迦牟尼約誕生于公元前6世紀(jì)中葉，龍澍和馬鳴則約誕生于公元2世紀(jì)左右。到公元4世紀(jì)末時(shí)，龍澍與馬鳴首先被印度著名的佛教經(jīng)籍翻譯大師鳩摩羅什介紹到中國(guó)，這之后很快就引起當(dāng)時(shí)已定都長(zhǎng)安的后秦皇帝姚興的賞識(shí)。鳩摩羅什在長(zhǎng)安一帶組織起了有數(shù)千人的所謂關(guān)河學(xué)派，專事譯經(jīng)講學(xué)，極力推崇弘揚(yáng)龍澍與馬鳴其人及其所主張的佛教大乘法門。龍澍與馬鳴在當(dāng)時(shí)以及以后的中國(guó)宗教社會(huì)和廣大世俗社會(huì)中獲得了一定的地位與影響。鳩摩羅什的四大門人之一在其所作的《大智釋論序》中聲稱那時(shí)的東亞諸國(guó)不但紛紛為龍澍和馬鳴立廟奉祀，甚至“宗之若佛”，今天的龍澍峪一帶的人仍然習(xí)慣稱龍澍為菩薩，顯然就是此歷史影響的后果。魏晉時(shí)的平陽(yáng)(即今臨汾)與當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)一樣，曾經(jīng)都是佛教在中國(guó)中原較早繁衍昌盛的地方。古襄陵的龍斗峪最早有佛寺駐進(jìn)，隨之又把“龍斗峪”改稱為龍澍峪，估計(jì)也均在魏晉至南北朝那個(gè)時(shí)代，而這一切都可能正是佛教大乘法門信徒們的所作所為。

時(shí)光流逝，斗轉(zhuǎn)星移。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物在不停的發(fā)展與變化。唐宋以后，與山西省內(nèi)的許多歷史文化名山一樣，龍澍峪也逐漸成為一處佛、道、儒甚至還有諸多民間小神相互和平共處的仙界樂(lè)土。直到后來(lái)，佛殿當(dāng)然還有，然而除了“龍澎峪”這個(gè)名字之外，有關(guān)龍澍與佛教大乘法門的本事真髓，卻是煙消云散得連點(diǎn)影子也難以尋覓了。

龍澍峪的故事傳說(shuō)就如龍澍峪中的風(fēng)景景觀一樣豐富多彩，游人至此，難免要激引起種種情懷與暢思。黑龍江省密山縣一位叫江五振的游客為龍澍峪曾留下過(guò)一副長(zhǎng)聯(lián)。其上聯(lián)曰“登上三百六十階，盡覽龍澍峪迷人風(fēng)光”;下聯(lián)則是“遍游殿堂樓臺(tái)后，愈發(fā)懷古念今之幽情”。