自古以來凡成就大事業(yè)者，無不虛懷若谷，俯首處下，訪賢拜師。帝堯就是這樣的先賢，這樣的楷模。

　　帝堯拜訪學(xué)習(xí)過的賢人還真不少，可考姓名的有：壤父、王倪、支父、善綣、齒缺、蒲伊、尹壽、許由。這些人，有的典籍留有名字，有的只見于傳說故事，大致可以分為兩類：一類是帝堯拜師學(xué)習(xí)的，另一類是帝堯準(zhǔn)備揖讓帝位的。

　　帝堯前去拜師學(xué)習(xí)的一位是壤父。帝堯出巡時(shí)遇到他，他正帶領(lǐng)大家吟唱《擊壤歌》，而且公然高唱“帝力于我何有哉”。帝堯聽到后，非但沒有生氣動(dòng)怒，還虛心求教，拜他為師。另一位是尹壽。《新序》上記載：“堯?qū)W乎尹壽。”民間流傳的故事比這豐滿，帝堯聞知王屋山隱居著一位才識過人的尹壽先生，便去拜訪。見到尹壽先生，帝堯誠懇向他討教治國之道。先生一捋胡須說：“治理天下，禍在人欲。天下人眾，各自有欲。欲如登山，高而無窮，登上一峰，又見一峰。因而，若不節(jié)欲，則衣難富體，食難爽口，永遠(yuǎn)不會有滿意之感。如此縱欲，地會竭力，澤會竭魚，人會搏殺，國會征伐，天下難安啊!”帝堯聽得心胸豁亮，如同點(diǎn)燃松明。他興奮地握住尹壽先生的手連連道謝。尹壽和壤父是帝堯拜訪過的兩位老師，其余的是他訪問過的賢人。訪問賢人一半是討教，一半是想將天下讓給更有能力的賢士治理。帝堯拜訪的賢人有支父和善綣，關(guān)于支父，《新序·雜事五》只寫了一句：“帝堯?qū)W子州支父。”學(xué)什么?怎樣學(xué)?沒有下文?！秴问洗呵铩は沦t》寫到了善綣，也是寥寥數(shù)語：“堯不以帝見善綣，北面而問焉。”是說帝堯不以天子的架子去訪問善綣，寫出他禮賢下士的謙虛態(tài)度。王倪、齒缺和蒲伊是傳說中的人物，帝堯訪問的情形就生動(dòng)多了。

　　王倪是中條山人，帝堯得知便翻山越嶺來訪。登上主峰，見松下有一間茅棚，無墻無欄，內(nèi)放一個(gè)草榻。榻上端坐一人，正面山凝思。帝堯推測他是王倪學(xué)士，上前揖禮打聽，正是。他說明來意。王倪謙虛地說，自己雖然遍識山川草木的靈性，卻很少考慮天下大事。說著，推薦了齒缺、蒲伊。過了些時(shí)日，事情漸少，帝堯抽出身來前往姑射山中尋訪齒缺、蒲伊。兩位老者，正在對弈，停手攀談，老者談得頭頭是道。帝堯本想請他們代為治國，可一見兩位都風(fēng)霜滿鬢了，怎忍他們操勞，帝堯只好繼續(xù)訪賢。

　　《高士傳》中記載帝堯訪到了許由，要讓位給他。許由不接受，還認(rèn)為帝堯的話污染了他的耳朵，竟然跑到河邊去洗滌。在河邊正碰見朋友巢父牽著牛犢飲水，便向他訴說苦衷。巢父聽了，不屑一顧地說：“假如你一直住在深山高岸，誰能看見你?你到處游蕩，換取名聲，現(xiàn)在卻來洗耳朵。別故作清高了，我真怕你洗過耳朵的水臟了我那牛犢的嘴?！闭f著，巢父牽著牛犢去上游飲水。

　　《莊子》里還記載了帝堯與許由的對話。翻譯過來是，帝堯讓天下給許由，對他說：“太陽和月亮都已升起，可火炬還燃燒不熄，它要跟日月的光亮相比不是很難嗎?及時(shí)雨降落了，可是還在用河水澆地，如此不是徒勞嗎?先生若能當(dāng)國君，天下定會大治，為什么我還要空居其位?我自知能力不夠，請你出來治理天下吧!”

　　帝堯這話說得夠誠懇了，可是卻沒能打動(dòng)許由，他回答說：“你精心治理，天下已經(jīng)得到大治，而我如果代替你，我是為了名嗎?名是實(shí)派出的東西，我何必去追求?鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝;鼴鼠到大河邊飲水，不過喝飽肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對我來說沒有什么用處。廚師即使不下廚房，主持祭祀的人也不會越俎代庖?！?/p>

　　以上記載和傳說明確提示后人，帝堯作為一個(gè)主宰天下的君王，確實(shí)謙虛謹(jǐn)慎，禮賢下士。這是他成功治世的重要原因。盡管民間傳說無法信以為真，但是，也從另一個(gè)側(cè)面說明，帝堯的高貴品格早已深入人心，早已成為民族的精神典范。（喬忠延）