今天我們首先從堯說起。堯是上古時期一位賢名的君王。他那個時候在距今大約 4200 年至 4500 年之間。我們說中華民族的歷史上下五千年，堯時期是一個關鍵階段。 

據(jù)考證，帝堯是黃帝的四世孫，是炎帝的七世外孫。帝堯的血脈中，既流淌著炎帝的血液，也流淌著黃帝的血液，可謂真正的炎黃子孫，而且是炎黃子孫的結合點。這一點從《史記·五帝本紀》的記載可以明確看出?！洞蟠鞫Y·帝系篇》這么寫道： 

黃帝產(chǎn)玄囂，玄囂產(chǎn)嬌極，嬌極產(chǎn)高辛，是為帝嚳。 

帝嚳產(chǎn)稷、產(chǎn)契、產(chǎn)放勛，是為帝堯。 

   你看，從黃帝之后，玄囂是一代，嬌極是二代，帝嚳是三代，放勛，也就是帝堯是四代了。 

接下來該說堯的母親了。他的母親慶都是陳蜂氏部落的。炎帝的孫子逢伯陵居位于陳地，以蜜蜂為圖騰，所以被稱為陳蜂氏。為什么以蜜蜂當圖騰？據(jù)說是他們最早以蜂蜜為食的。后來，其部族大多南下至神農(nóng)架、茶陵等地，有一支留在北方建立了伊祁國。伊祁國的頭領是伊祁侯。慶都是伊祁侯的女兒。 

那么，堯的出生地在哪里？當然是伊祁這個地方，不過也有人說在丹陵。這好像很明確，其實很含糊。據(jù)我所知，丹陵就有三地，一是河北省的望都縣，二是山西省的沁水縣，三是浮山縣和翼城縣之間的丹陵。到底何處是堯出生的丹陵還有待考證。不過，臨汾民間對于堯的故鄉(xiāng)從來沒有含糊過，若有人問及，肯定會眾口一詞地說：“伊村，伊村就是堯的故鄉(xiāng)?！?nbsp;

伊村在臨汾城的南面，離堯廟也就一箭之地，西濱汾河，東望崇山，是個高巍闊朗的村莊。早先村子的東面通往城里的叉道口，有一座石牌坊，上面鐫刻的就是“帝堯故里”幾個大字。村中原先建有祠廟，現(xiàn)在祠廟雖然不在了，但是村南的高崖上仍然聳立著一塊明代萬歷年間的碑石，上面刻著“帝堯茅茨土階”六個大字。茅茨，是說堯的房屋很簡陋，僅以茅草覆蓋。土階是說房屋建在土筑的臺階上。意思是帝堯生活很為簡樸。而且，在和伊村相對的汾河那面，還有個祁家莊，這里豈不是最早的伊祁國？臨汾的地名為我們留下了打開歷史迷宮的金鑰匙。 

說到堯的出身，民間傳說很多，多是把帝堯神化了。據(jù)說，帝堯是他的母親慶都和一條赤龍交合生下來的。《太平御覽》根據(jù)《春秋合誠圖》的記載，說的很詳細，很神奇，連慶都也神化了：堯的母親是天帝的女兒，她出生的時候，天上雷電交加，卻沒有下雨，只有巨石的縫隙流著鮮紅的血液，慶都就在這石頭縫隙出生了。慶都長得像天帝，身上常有黃云覆蓋著，不吃食物，做夢就吃飽了。到了二十歲的時候，常有神靈跟隨著她。有一天，她在三河之首游走，看見一條赤龍過來了，還帶著一張圖，圖上畫著一個人，衣服泛著紅光，臉上眉有八彩。圖上還有字，寫的是：赤天受孕。慶都正看著，突然，天色轉暗，陰雨霏霏，赤龍便與她交合了。之后慶都有了身孕， 14 個月后生下了堯。堯長的和赤龍攜帶的那張圖的人一模一樣。 

這個故事很為神奇，卻寫進了《說郛·河圖稽命征》，仔細一想也有道理。因為，先祖經(jīng)歷過母系社會，那時的人只知其母，不知其父，后人就把帝堯神化了；而且，由于大家將堯視為帝王，帝王就是真龍?zhí)熳?，于是就有了堯母與赤龍交合生堯的說法。 

堯出生后正趕上他的祖母去世了，那時是要回避的，他就在伊村長大，因此伊村的村里村外留下了他腳印。他和平民家的孩子一起玩耍，稍大點兒就下田勞作。一天，他走得正急，身上的葛麻長袍掛在了酸棗刺上。一般的酸棗刺都是兩兩相挨，一長一短，長的直翹，短的是個彎鉤。他彎下腰去解，可那掛在彎鉤刺上的衣服實在難解，便自語道： 

“這刺何必長鉤！” 

沒想到這么一說，酸棗刺真的變了，那短刺果然伸直了，沒鉤了，至今伊村還有個堯王圪臺，那兒的酸棗刺還是這種奇特的樣子。前面說到的茅茨土階碑就立在這個地方，這地方被伊村人叫做堯王圪臺。這個傳說可能和天子嘴里沒空言的舊觀念有關系。 

說過了堯的姓氏，再說這個堯字。堯，是后世子孫為了祭祀他而尊奉的廟號。在古代，能享受這種禮遇的除了德高望重的英烈，就是歷代帝王。帝王的稱號門類很多，有年號，萬歷、嘉慶、康熙、雍正都是年號；有謚號，漢武帝、唐太宗、宋高祖都是謚號；堯、舜、禹則是廟號。廟號和謚號均是帝王去世后人們根據(jù)其功績所追賜的，一般都能比較恰當?shù)脑u價他的作為。那么，堯這個廟號是什么意思呢？ 

堯的繁體字是“ 堯 ”。 堯 ，最早寫作垚。 《說文解字》從字形上給予分析，認為三堆土壘在一起是高巍的意思，要是再將這高巍的黃土堆積供奉在“?！鄙?，那就更為高巍了。看來，堯無疑是高大雄偉的意思。咱們的堯廟就是祭祀帝堯的，而且是本廟。本廟和其他廟不同，大的祭祀皇帝是要派大臣前來主祭的。 

對于堯，我們臨汾人喜歡稱他堯王，書上多寫帝堯，這有什么不同呢？稱堯王是因為那時是部落和部落聯(lián)盟時期，領導人也就是個頭領、大王。千萬別小看了堯這個大王，咱臨汾人把他看的和太陽一樣。也就是說，人們將堯王比作太陽。太陽升起來了，我們臨汾人說：堯窩出來了；太陽落下去了；大家說：堯窩落了。堯窩，顯然就是太陽?？蛇@堯窩是什么意思呢？仔細一想，心頭豁亮，原來堯窩就是堯王。臨汾人將王讀成窩。比如，他們將王斗村讀成窩斗村，將王莊讀成窩莊，將王曲讀成窩曲。這么一推演，堯窩不就是堯王嘛！是的，我們大家眼里早就將堯王比作太陽了。 

大家的這種比喻和圣人的評價一模一樣。被眾人尊為至圣先師的孔子在《論語 . 泰伯》贊曰： 

大哉，堯之為君也！巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉！ 

這是說，像帝堯這樣的君主真是太偉大了，太崇高了！只有天最高大，而只有帝堯能夠以天為準則。他的德行浩大無際，平民百姓真不知道用什么語言贊頌他才好！ 

不僅孔子贊頌帝堯，被眾人稱為史圣的司馬遷也一樣贊揚他，他在《史 紀· 五帝本紀》中寫道： 

帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云 。 

這是說，帝堯名為放勛，他的仁德像高天一樣闊大，他的智慧如神仙那般奇妙。接近他如同太陽那樣和煦溫暖，遠望他好比云彩那樣絢麗美好。 

你看，堯王的名氣有多大？那為什么又叫他帝堯呢？這和后來三皇五帝的說法有關。三皇五帝是指上古時八位有作為的圣王。哪是三皇？說法多樣，《史記》中是天皇、地皇、泰皇；《風俗通義》中是伏羲、女媧、神農(nóng)；《尚書大傳》中是伏羲、神農(nóng)、燧人。五帝的說法也是多樣的，《周易系辭下》中是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜；《帝王世紀》中是少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜；《史記》中是黃帝、顓頊、唐堯、虞舜、大禹。但不論是哪一種說法，堯都在其中。由于堯被列入五帝之中，就被稱為帝堯了。 

大家這么尊崇帝堯，是因為他的功勞特別的大，帝堯有什么功勞業(yè)績呢？經(jīng)過十多年的考證研究，我以為最主要的有以下幾點：一是他欽定了歷法，我們現(xiàn)在用的農(nóng)歷就是那時候初步成形的；二是他開鑿了水井，至少也可以說他推廣了水井；三是他設立了誹謗木，實行了最早的民主；四是他實行了禪讓，堯舜禪讓是千古美談。從以上四點看，如果說前兩點是科學研究，那么后兩點就是民主。記得五四運動曾高舉兩面旗幟，一面是科學，一面是民主，而且說是從國外進口來到，但是，在帝堯那個古老的時候，簡樸的科學和民主就有了。你看帝堯有多么偉大！ 

正由于帝堯有以上功績，所以他定都平陽后才統(tǒng)領起了各部落和部落聯(lián)盟，使之大為發(fā)展，成為地方性的國家。那時候，萬國林立，平陽正好在萬國林立的國中之國，因而簡稱中國。最早的國家就誕生在我們臨汾。那時的中國，還不是我們現(xiàn)在的國家名稱，但它確實為我們的祖國后來稱作中國提供了最佳名稱。因此說，臨汾是中國的搖籃，文明的源泉。那為什么又是文明的源泉？因為史學界有個公認，國家的起源就是文明的開端。 

如果再進一步思考，還可以為我們的祖國找到國祖。這位國祖就是帝堯。試想，在中華民族的歷史上，炎黃貢獻也很大，但是沒形成國家。舜禹的貢獻也很大，國家已經(jīng)成型了。因此，國祖肯定就是帝堯了。 

來源：堯文化網(wǎng)

  【責任編輯： 邱睿】