《詩經(jīng)》是采集、匯編的產(chǎn)物，有一個(gè)由博到約的篩選過程。據(jù)《史記·孔子家語》說，最初從民間采集到周王室的“詩有三千余篇”。說明《詩經(jīng)》的前身數(shù)量相當(dāng)大，最后，在春秋末期由孔子修編完成，所以，孔子有“詩三百”的斷語。從現(xiàn)在保存出版的305篇的《詩經(jīng)》看，大部分詩的作者已經(jīng)失傳，只有少部分詩有作者。一種情況是，詩中直接記有作者姓名，如《小雅·巷伯》說：“寺人孟子”?！八氯恕本褪枪糯鷮m廷里侍候國王的小臣，相當(dāng)于后世的太監(jiān)?！洞笱拧め愿摺氛f：“吉甫作誦”?！凹Α奔匆?，周宣王的大臣，官卿士。另一種情況是，先秦典籍指出某一篇詩的作者是誰，如《左傳》稱《鄘風(fēng)·載馳》的作者是許國的許穆公夫人。所以說，《詩經(jīng)》基本上是一部無名氏的歌詠匯集?？梢?，人類無論發(fā)展到了什么時(shí)候，都不能忘記“無名氏”。不忘“無名氏”恰恰體現(xiàn)了中華民族的“人本主義”。

　　《詩經(jīng)》的分類比較多，有三分法、四分法、六分法三種，但為世人公認(rèn)的是“風(fēng)、雅、頌”三分法。那么，“風(fēng)、雅、頌”的內(nèi)容指什么？歷史上的學(xué)者各有看法。西漢毛亨、毛萇《毛詩古訓(xùn)》的大序、小序，宋人鄭樵的《詩辯妄》，朱熹的《詩集傳》，荀子的《儒教》，都有各自的說法。但正像南懷瑾開說《論語》一樣，中國有一億人讀《論語》，就有一億個(gè)孔子，人人心中都有個(gè)孔子，但都不是原來的孔子。對(duì)《詩經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”最共識(shí)的看法是：

　　“風(fēng)”，多為民間歌謠，最集中的內(nèi)容是關(guān)于戀愛和婚姻的詩，所配的樂譜有明顯的地方民樂特色，為草根土樂，詩的語言淺近、通俗，但不放蕩、不淫亂，有一定的底線和節(jié)制，主要用于以詩化人，其中，也有一部分是用“諷諫”的辦法教化人，以形成良好的民風(fēng)。其實(shí)，“風(fēng)”講的就是“以一國之事，系一人之本”。這里的“國”指的是諸侯封國的“國”，不是現(xiàn)在有行政專屬權(quán)的國家，仍然是“前國家時(shí)期”，實(shí)則就是一個(gè)地域概念，提倡的是“君子之風(fēng)”。誠如孔子在《論語》中所說：“君子之德，風(fēng)；小人之德，草，草上之風(fēng)，必偃?！眻?zhí)政者的德像風(fēng)一樣，普通民眾的德像草一樣，風(fēng)拂草，草一定會(huì)順著風(fēng)的方向倒下，形成一個(gè)良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。所以，民俗家馮驥才說，民俗不是法律，勝似法律，起著法律起不到的作用。

　　“雅”，是王朝的正樂、正聲，音樂為周朝京邑一帶的樂調(diào)。詩的文采斑斕，有示范、普及、推廣的意義。雅者，正也，說的是王政的興廢。政事有大小，故詩有“大雅”“小雅”兩種。

　　“雅”多用于宮廷宴享，各國使者往來和諸侯盟會(huì)。比如，成語“歌詩必類”，說的就是晉平侯和諸侯在河南溫縣會(huì)盟的時(shí)候，齊國大夫高厚“吟詩”與“舞蹈”不同步、不協(xié)調(diào)，引起大家的不滿。這從一個(gè)側(cè)面印證了禮法的說法，《詩經(jīng)》中的詩，對(duì)民眾而言，口耳相傳，邊歌邊舞，抒發(fā)的是以禮相待的真情實(shí)感；對(duì)官方而言，歌舞同步、協(xié)調(diào)一致則是政治原則。可見，“禮”成了當(dāng)時(shí)社會(huì)共同遵守的“法”。這就是人們常說的外交無小事吧。

　　“小雅”“大雅”中，有許多詩產(chǎn)生于西周后期，由于戎族侵?jǐn)_，諸侯兼并，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，也出現(xiàn)了很多批評(píng)政治、反映戰(zhàn)亂和勞役之苦的詩，表達(dá)了人們對(duì)艱危時(shí)事的憂慮，對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。可見，“雅”講的是“言天下之事，形四方之風(fēng)”?！疤煜隆笔歉蟮牡赜蚋拍睿M義講，主要指中原地區(qū)。這里的“風(fēng)”顯然是指王政興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)，是要讓王朝養(yǎng)成仁德之風(fēng)。

　　“頌”是宗廟祭歌，有周頌、魯頌、商頌三部分。多為頌揚(yáng)先王功德的贊歌，追念先祖基業(yè)的史詩，且歌舞相隨，邊歌邊舞，甚為隆重。同時(shí)，還包括一些春夏之際向神祈求豐年，或秋冬之季酬謝神靈的樂歌?？梢哉f，人的崇高精神、天下之道全在其中。也就是說，“頌”指的是“美盛德之形容，以其成功告于神靈?！薄绊灐保匀皇菍?duì)周王朝的最大肯定和贊美。

　　晉都曲沃與《詩經(jīng)》是結(jié)為一體的。粗略梳理，涉及晉國的詩作收錄于“魏風(fēng)”和“唐風(fēng)”的有十篇之多，內(nèi)容豐富，形式多樣，集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　一謂為官理政詩。有三種情況：一是勉勵(lì)良士。比如《唐風(fēng)·蟋蟀》，就是從“職思其中”“聰思其外”“聰思其憂”三個(gè)層面，勉勵(lì)一切良士應(yīng)勤奮不息，積極努力，保持警覺，不要忘記勤儉勞作，不要過度追求享樂，不要忘記憂患意識(shí)，努力做到瞻前顧后，時(shí)時(shí)警惕，憂深思遠(yuǎn)，不做太平官。這些勉勵(lì)的理念，當(dāng)今聽起來也十分耳熟、親切。二是諷刺貪官。比如《魏風(fēng)·碩鼠》，就是反映老百姓對(duì)統(tǒng)治者實(shí)施重稅，鯨吞于民，不修其政，貪而害人的怨憤而引發(fā)的斥責(zé)。歷史地看問題，這類的諷刺詩明顯反映了社會(huì)、國家、民眾之間的三層內(nèi)涵：第一，勞動(dòng)人民熱切盼望管理自己國家的官員都能成為開明有為的好官；第二，熱切反映了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的真切企盼；第三，人民是歷史的主人，是國家的主體。魯迅時(shí)代的雜文，當(dāng)今的文藝小品，源頭就在《詩經(jīng)》。三是諷刺伸手要官。比如，《唐風(fēng)·無衣》，就是諷刺晉武公請(qǐng)命七章官服的詩。晉武公是曲沃桓叔的孫子。曲沃本是晉的一部分，是桓叔的封地，后來與晉分裂。武公襲封曲沃后，攻伐晉國，殺死晉侯，代其侯位。他害怕眾人不服，于是，盡晉國寶器賄賂周釐王，請(qǐng)求承認(rèn)他的侯位，等于伸手要官?！捌哒乱隆笔侵T侯的命服，諸侯“其車、旗、衣服都是以七為節(jié)，請(qǐng)求七章服，等于請(qǐng)求策命他為侯?！?/p>

　　二謂生活習(xí)俗詩。在“風(fēng)”詩中，反映愛情、婚姻內(nèi)容的詩篇相當(dāng)多?！拔猴L(fēng)”“唐風(fēng)”也是這樣，有6篇之多，從少女求愛的《唐風(fēng)·有杕之杜》，到談情說愛的《魏風(fēng)·汾沮洳》，從新婚之夜的《唐風(fēng)·綢繆》，到思夫愛夫的《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》，從多子多福的《唐風(fēng)·椒聊》，到哭悼亡夫的《唐風(fēng)·葛生》，都精彩地反映了愛情、婚姻和家庭生活的景狀。其中，像《唐風(fēng)·椒聊》這樣的詩，就是反映多子、多福、多吉祥的民風(fēng)習(xí)俗的，每一個(gè)家庭都希望能多生幾個(gè)品德優(yōu)良、忠厚篤實(shí)、身體魁梧、體健有力的兒子?；蕦m達(dá)官也是這樣。自漢代起，皇后居住的地方稱為“椒房”，就出自這里，也是期望多子多福。這慢慢形成了整個(gè)中華民族的一種普遍習(xí)俗了。其實(shí)，這背后隱藏的就是以人為本的民族理念。人才是最大的社會(huì)財(cái)富。

　　三謂勞動(dòng)熱情詩。農(nóng)耕文明是中國幾千年文明的一條主線，耕讀傳家是幾千年的民族風(fēng)俗。民歌是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。許多作品就產(chǎn)生于他們從事勞動(dòng)的過程中，一邊勞動(dòng)，一邊歌唱，傾吐著他們的各種情感和憧憬，既反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文明的程度，又肯定了詩歌深深扎根于生活土壤的特征；既反映了農(nóng)民以農(nóng)為本的思想，又反映了農(nóng)民勤勞致富的本質(zhì)品格?！段猴L(fēng)·十畝之間》就洋溢著一群勞動(dòng)者的歡樂情懷?！　?/p>