回到儒家禮學(xué)體系構(gòu)建的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可以看到，在周公樹(shù)立了道德傳統(tǒng)之后，孔子再次加以推進(jìn)，建立了仁禮學(xué)說(shuō)，隨后又延伸出對(duì)忠、賢、孝、中等概念的探討。與此相對(duì)應(yīng)，在堯舜形象的塑造過(guò)程中，這些概念也成為關(guān)鍵詞?！墩撜Z(yǔ)》中多次提到堯舜，皆贊揚(yáng)之詞，對(duì)堯的評(píng)價(jià)最高，《泰伯》云：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”堯的功業(yè)，既在治國(guó)安邦上，更表現(xiàn)在禮樂(lè)法度等“文章”的制定推廣上。在重視禮樂(lè)建設(shè)的孔子看來(lái)，這一點(diǎn)尤為重要。具體而言，則是《堯曰》中堯舜傳授心法時(shí)強(qiáng)調(diào)的“允執(zhí)其中”，而提倡中正剛健的中庸之道正是先秦儒家由“小人儒”蛻變?yōu)椤熬尤濉钡母舅?。舜的功?jī)，在孔子看來(lái)，主要是對(duì)堯的繼承與發(fā)展，無(wú)論是《衛(wèi)靈公》中的“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣”，還是《八佾》中孔子評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)的“盡美矣，又盡善也”，都是此意。君子立身處世，如果不僅能“修己以敬”，而且能“修己以安人”、“修己以安百姓”，能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，就可以實(shí)現(xiàn)堯舜所追求的理想。在這里，堯舜成為修身、治國(guó)的標(biāo)桿，被孔子納入到儒家禮樂(lè)體系之中。
在孔門(mén)后學(xué)撰述的《大學(xué)》、《中庸》中，這一思路得以延續(xù)。《大學(xué)》云：“堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從?！睂蛩磁c桀紂對(duì)比，闡述孔子提出的仁道與恕道，堯舜成為孔子思想的注腳。
《中庸》亦然，在稱贊舜時(shí)，說(shuō)道：“舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”與前引《堯典》相似，都是對(duì)孔子中庸、中和思想的回應(yīng)。
孟子對(duì)堯舜的稱引最多，或者用來(lái)為他的仁政思想鋪墊，《離婁上》所謂“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，《盡心上》所謂“堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也”，皆是此類?；蛘哂脕?lái)鼓吹他的性善說(shuō)，《盡心上》云：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也?！薄侗M心下》又云：“堯舜，性者也；湯武，反之也。動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也。”都是說(shuō)堯舜天性渾成，不假修為，自然為善。用于君臣之道，則如《離婁上》所云：“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。”堯舜如同衡量君臣關(guān)系的規(guī)矩，其所以成圣仍在于天性之善?！陡孀酉隆分?，在回答曹交“人皆可以為堯舜”的問(wèn)題時(shí)，孟子認(rèn)為“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。”堯舜之道并非高不可攀，一般人不過(guò)是自用而不知罷了。在《孟子》全書(shū)結(jié)束的《盡心下》篇的最后一章，孟子列出了從堯舜、湯、文王直到孔子的傳承序列，表明圣賢道統(tǒng)，如薪火相傳，不絕如縷，完整如環(huán)。其中提到的“五百有余歲”而有圣人出，更是被后代理學(xué)家相繼承，成為儒家道統(tǒng)傳承的固定說(shuō)法，影響深遠(yuǎn)。
與孔子在血緣親親之外推崇尊賢相類似，孟子在提到堯舜時(shí)，對(duì)其尊賢事跡也反復(fù)詠嘆?！度f(wàn)章下》云：“舜尚見(jiàn)帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也?！庇衷疲骸皥蛑谒匆?，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位。故曰：王公之尊賢者也?！边@樣的論述，與當(dāng)時(shí)關(guān)于堯舜禪讓的傳說(shuō)密切相關(guān)，孟子對(duì)此十分贊同，認(rèn)為這是選賢舉能的重要標(biāo)志。而《禮記·禮運(yùn)》所描述的“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，正是對(duì)堯舜禪讓時(shí)期理想社會(huì)的想象式描繪，但卻成為后來(lái)中國(guó)有志于改革現(xiàn)狀的仁人志士的奮斗目標(biāo)，其影響之大不言而喻。
儒家禮樂(lè)文明的形成并非朝夕之功，周公制禮作樂(lè)，將天命的轉(zhuǎn)移寄托于民心的維持之上，而民心的得失則在于統(tǒng)治者是否有“德”，因此主張統(tǒng)治者必須明德、敬德，從而使中國(guó)擺脫神性的統(tǒng)治，確立了德政的傳統(tǒng)?？鬃右簧囱鲋芄?，在對(duì)其思想中德、禮、樂(lè)等成分繼承的同時(shí)，又開(kāi)辟出仁、禮結(jié)合的新境界，在親親、尊尊之外，推出賢賢的主張，進(jìn)一步打破身份、階級(jí)的天然限制，有教無(wú)類，一視同仁，突出人的主體地位，實(shí)現(xiàn)了人類精神的重大突破。但孔子生于禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，傳統(tǒng)的等級(jí)與信仰逐次崩壞，功利思想、逐利本能，成為一時(shí)風(fēng)尚，失去傳統(tǒng)精神資源的支持，而又想建立新的學(xué)術(shù)體系，必須在歷史上、邏輯上尋找新的依靠。于是，曾經(jīng)活動(dòng)于晉南汾河流域的堯文化以及歷代相傳的堯舜故事，被重新發(fā)掘，再作解釋，安排在儒家禮樂(lè)思想體系之中，成為中庸、德政、尊賢、仁政、禮讓、樂(lè)教、恤刑等重要概念的歷史證明。既然古已有之，自當(dāng)遵照奉行。儒家后學(xué)對(duì)此思路繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，最終形成一條堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔的道統(tǒng)主線，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

(山西師范大學(xué) 張煥君)

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