堯廟宮中陳列著一尊精巧的華表，堯廟廣場(chǎng)聳立這一尊高大的華表。
陳列的這尊華表是中國(guó)2000年委員會(huì)贈(zèng)獻(xiàn)的。華表是2000年委員會(huì)選定的千年禮品。所以要選定華表為禮品，是因?yàn)槿A表是圖騰式的象征性雕刻物，而其柱身上又盤著龍，2000年在農(nóng)歷中恰是龍年。在這樣一個(gè)特別的時(shí)刻，華表既有歷史的印記，又有了新的時(shí)代特征。
那么，2000年委員會(huì)為什么要把華表贈(zèng)獻(xiàn)給臨汾呢？我們?yōu)槭裁匆獦?shù)立一柱華表呢？
這是因?yàn)?，臨汾是堯都，是華表的故鄉(xiāng)
為什么說(shuō)臨汾是華表的故鄉(xiāng)？
這要從華表的來(lái)歷說(shuō)起。說(shuō)到華表的來(lái)歷，典籍中總是從帝堯?qū)懫?。晉代崔豹《古今注·問(wèn)答釋義》中記載，程雅問(wèn)曰，堯設(shè)誹謗木，何也？答曰，今之華表木也。
華表是堯設(shè)立的，原來(lái)叫誹謗木。誹謗木的誹謗兩個(gè)字，可不是現(xiàn)在的意思?，F(xiàn)在的誹謗是誣陷，是不符合事實(shí)的胡說(shuō)，那時(shí)是提出不同意見(jiàn)和看法，或者還有點(diǎn)現(xiàn)在說(shuō)的 “頭腦風(fēng)暴”的意思。最初，帝堯設(shè)置誹謗木就是為了虛心聽(tīng)取民間意見(jiàn)。
堯?yàn)槭裁磿?huì)有這種民主納諫的作風(fēng)呢？他是吸取了帝摯的教訓(xùn)。從史料上看，堯的帝位是從帝摯手中接過(guò)的。堯的兄弟中只有摯最大，所以帝嚳去世后他就順理成章的登上了王位。據(jù)說(shuō)，摯是一位暴君，他一登上王位就被一伙小人包圍了，這個(gè)道喜，那個(gè)朝賀，弄得他忘乎所以，隨意行事，竟然還把這樣的小人委以重任，驩兜、三苗就是其中的兩位。這兩人赴任前請(qǐng)教另一位小人狐功，有一段對(duì)話聽(tīng)來(lái)讓人膽寒。
狐功告訴二人：“南方刁民，天性狡詐，又好作亂，非有嚴(yán)刑重罰，不足以寒其膽，二位赴任切不可姑息為仁?！?br /> 三苗聞言，蕩笑狂語(yǔ)：“這很容易，我即立個(gè)章程，要子民把寶貨好物盡皆奉獻(xiàn)，如其不然，立即殺掉！”
哪知狐功奸笑著說(shuō)：“不妥，不妥，殺了連痛苦也沒(méi)有了，豈不便宜了他？該想個(gè)辦法，要他求生不得，求死不成，那他才會(huì)懼怕。”
試想讓這樣一班小人統(tǒng)轄子民，魚(yú)肉百姓，天下豈有安定之理？過(guò)了沒(méi)幾年，就使得天下紛亂，部族反叛，眾頭領(lǐng)都不朝拜摯，轉(zhuǎn)而朝拜唐侯來(lái)了。唐侯是誰(shuí)？就是堯，不過(guò)那時(shí)他還不能稱堯。唐侯再三推辭，也推不過(guò)，后來(lái)還是被簇?fù)砩狭送跷弧?br /> 當(dāng)了大王的堯認(rèn)真總結(jié)了兄長(zhǎng)失敗的教訓(xùn)，決心治理好天下。要了解他當(dāng)時(shí)的心情，可以借用他所作的一首歌，這首歌收錄在《古詩(shī)源》中，即《堯戒》：
戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，如履薄冰。人莫躓于山，而躓于垤。
前兩句戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，如履薄冰的意思是，他料理國(guó)事如同在薄冰上行走，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。后兩句人莫躓于山，而躓于垤的意思是，躓，講跌倒；垤，是小土堆的，在《詩(shī)經(jīng)》講蟻冢。他告誡自己，人不會(huì)在大山上翻倒，時(shí)常會(huì)跌倒在小土堆上。
堯認(rèn)為一個(gè)人的知識(shí)有限，見(jiàn)聞?dòng)邢?，他想讓天下廣眾，身邊朝臣，知無(wú)不言言無(wú)不盡的來(lái)議論國(guó)事。但剛剛經(jīng)歷了摯的禁錮，不管是平民，還是朝臣們，敢開(kāi)口放言的卻寥寥無(wú)幾。為了改變這種狀況，堯便在他議事的大廳前 “置敢諫之鼓，使天下得盡其言；立誹謗之木，使天下得攻其過(guò)?！辈V而告之，要大家都來(lái)對(duì)天下大事評(píng)頭論足，即便是說(shuō)錯(cuò)了，也赦免無(wú)罪。
誹謗木就是在他辦事的宮門前，樹(shù)立一根木柱，誰(shuí)有意見(jiàn)都可以站在下面發(fā)表，哪怕是說(shuō)錯(cuò)也赦免無(wú)罪。敢諫之鼓也一樣，就是安放一面大鼓，要提意見(jiàn)的人便擊鼓告知。據(jù)說(shuō)后世衙門前的升堂鼓就是這么演變來(lái)的。
這樣一來(lái)，大家漸漸知道了帝堯的賢明，敢于大膽說(shuō)話，諫議國(guó)事。堯廣泛聽(tīng)取采納眾人意見(jiàn)，不斷改進(jìn)治世方法。
其實(shí)，誹謗木的設(shè)立是要民主制的體現(xiàn)。據(jù)說(shuō)他的作風(fēng)就很民主。
在一次會(huì)上議事，帝堯提出：“誰(shuí)可以帶領(lǐng)平民治水？”
眾臣說(shuō)：鯀可以。
帝堯覺(jué)得鯀高傲自大，聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)，不可重用，然而四岳堅(jiān)持讓試用。四岳是德高望重的首領(lǐng)，帝堯雖然有不同看法，卻尊重四岳的意見(jiàn)，讓鯀領(lǐng)命治水。后來(lái)的事實(shí)證明，鯀沒(méi)能治服洪水，辜負(fù)了大家的厚望，結(jié)果，讓洪水更加兇猛。（浮山）
到了晚年，帝堯感到精力不濟(jì)，就讓大家推薦個(gè)繼承人，四岳推薦了舜。帝堯問(wèn)：這人怎么樣？
四岳回答：舜的父親心術(shù)不正，后母說(shuō)話不誠(chéng)，弟弟加害于他，他仍能同他們和諧相處，治理國(guó)家不會(huì)錯(cuò)吧！
帝堯并沒(méi)有因?yàn)樗脑琅e薦錯(cuò)了鯀，不再信任他們。而是，一如繼往，虛心聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，因此啟用了虞舜。如此看來(lái)，豎誹謗之木也好，設(shè)敢諫之鼓也好，其實(shí)只是一種標(biāo)志，關(guān)鍵在于帝堯心目中有一把民主治世的標(biāo)尺。由于堯作風(fēng)民主，廣眾暢所欲言，才治理的國(guó)泰民安，世上太平。堯那個(gè)時(shí)候成為后世子孫向往的好年頭，那年頭被稱為堯天舜日。
帝堯這種舉止，不僅影響了當(dāng)世，也影響著后世。后世帝王都把虛心納諫的帝堯作為治理天下的楷模，尤其是唐太宗李世民更是推崇備至，他也成為繼帝堯之后唯一可以廣聽(tīng)諫言的皇帝。
貞觀初年，李世民登上帝位，即詔告大臣，如發(fā)現(xiàn)皇上有過(guò)，要敢于忠言直諫。皇上能納諫，大臣敢進(jìn)諫，唐朝就出了個(gè)犯顏直諫的魏征。唐太宗和魏征被后人譽(yù)為“明皇直臣”。
貞觀二年，唐太宗冊(cè)封了一位花容月貌的嬪妃，詔書(shū)剛發(fā)，魏征進(jìn)諫：陛下等同百姓父母，應(yīng)該憂百姓之憂，樂(lè)百姓之樂(lè)。自古以來(lái)，凡有道明君，都會(huì)這樣想：自己住亭臺(tái)樓閣，要想百姓有無(wú)住房；自己食山珍海味，要想百姓有無(wú)飯吃；自己寵幸嬪妃，要想百姓有無(wú)妻室。這才是為君正道。今陸家女已許配給人，你再聘為嬪妃，豈是人君所為？太宗聞知，大吃一驚，深表自責(zé)，下令停止冊(cè)立。這件事震動(dòng)朝野，都說(shuō)皇上知過(guò)能改。
貞觀七年，唐太宗第六子蜀王妃子的父親楊譽(yù)，在宮禁中追逐婢女，被都官郎中薛仁方拘禁審訊。唐太宗知道后有點(diǎn)生氣，責(zé)打了薛仁方一百棍，還撤了他的職。魏征聞?dòng)?，立即上諫。我聽(tīng)說(shuō)城墻洞的狐貍和土地廟的老鼠本不起眼，由于有依憑，很難除掉。楊譽(yù)自仗是皇戚國(guó)舅，為非作歹。薛仁方依法查辦，應(yīng)該嘉獎(jiǎng)，為何懲罰？唐太宗聽(tīng)了，馬上改過(guò)，薛仁方官?gòu)?fù)原職，楊譽(yù)嚴(yán)加處置。像這樣從諫如流的明君，李世民可稱得天下無(wú)雙。盡管后世不少皇帝也效仿堯舜，但是能達(dá)到唐太宗這樣的卻不曾見(jiàn)了。
納諫的事情雖然非常稀少，但是，帝堯豎立起的那柱誹謗木卻歷盡風(fēng)光。
堯最初設(shè)置的誹謗木，只是一段木頭，或許為了能夠敲擊發(fā)聲，還是一段腹枯肚空的木頭。后來(lái)這木頭成為完整的一根柱子，而且光潔滑亮；再后來(lái)這木頭還雕上了云紋，還有一條龍；（這盤上龍很有意思，龍是虛擬的動(dòng)物。陶寺已出土了龍盤。從上面看那龍還是條蛇的形象，……）再再后來(lái)，豎木上有了橫木，而且上頭有了飄逸的云團(tuán)；再又往后這誹謗木設(shè)在了城邊，而且路口、墓前也有了。據(jù)記載，漢代始用華表作為通衢大道的路標(biāo)，豎立在十字道口，指示車馬行為的前進(jìn)方向。（交警的手勢(shì)）北宋大畫(huà)家張擇端畫(huà)的《清明上河圖》中汴梁虹橋兩端就畫(huà)有四柱華表。華表作為墓表，也稱神道柱，乾陵、南京六朝陵墓前都有了。木頭的變成了石頭的，以致變成了現(xiàn)今屹立在天安門前后的華表。
據(jù)說(shuō)，天安門前后的華表基座是須彌座（從印度引進(jìn)，是佛教神龕用的，須彌山是最高的山），這個(gè)幾座為八角形，象征四面八方，天地交泰。柱身浮雕，是層層云朵，回環(huán)升騰，云氣中有一條昂首飛騰的巨龍。龍首上面是雙層復(fù)瓣蓮花組成的承露盤。承露盤起始于西漢，漢武帝曾命人在神明臺(tái)上立一銅鑄的仙人，雙手舉過(guò)頭頂，托著一個(gè)銅盤，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長(zhǎng)生不老。后人將承露盤用在了華表上，是要承受天上甘霖玉露的，有祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的意義。盤中蹲著個(gè)望天吼，代表祥瑞的動(dòng)物。據(jù)說(shuō)它監(jiān)督帝王的行為，朝向天安門里的，叫“望君出”，意思是說(shuō)帝王在宮內(nèi)不要耽于淫樂(lè)，要想著天下的百姓，要出宮去民間體察民情；朝向天安門外的，叫“望君歸”，意思是說(shuō)帝王外出不要耽于游樂(lè)，要及時(shí)回來(lái)料理朝政。
你看，一尊華表幾乎貫穿了上下五千年，既帶著堯時(shí)期的古老歷史基因，又有后來(lái)的文化積淀，還有外來(lái)文化的融合。所以，人們將它作為中華民族的象征是有一定道理的。由華表更能看出堯文化的博大精深，可以說(shuō)，滲透在我們生活工作的方方面面。只是就像我們時(shí)刻生活在空氣中而全然不知一樣，那么，在我們身邊還有那些現(xiàn)象和堯文化息息相關(guān)？請(qǐng)聽(tīng)下一講。謝謝！

來(lái)源：堯文化網(wǎng)

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